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衾枕
我对“超越”一说不能构同，认为这种提法本身欠妥。为什么呢？
观点一：如果单纯模仿颜真卿的行书，即使你模仿的再像也永远超不过原版，何谈超越。
观点二：如果不模仿，只临其神韵，写的再好也是风格各异，谈不上超越不超越。因为书法历来没有固定的评判标准，只是处于人们欣赏角度不同，爱好不同来评价。历来都有文无第一、武无第二的说法，比如诗仙李白、诗圣杜甫他们的诗都精彩绝伦，被后人崇昂，那么谁是第一，谁又是第二呢？很难评定。即使是王羲之的行书天下第一，颜真卿的行书天下第二，可也有人说颜真卿的行书超过了王羲之，还有人说颜真卿的行书不怎么样，涂抹的歪歪扭扭，那又怎么解释呢？但是公正的说颜真卿行书的艺木造诣和历史价值是应该肯定的。随着时代的发展，书法也在演进发展，也出现了众多优秀而精良的书法家如：黄庭坚、苏轼、米芾、蔡襄、董其昌等，还有近代现代很多的著名书法家，他们的书法都各有千秋，重要的是他们吸取了古人的精华特点，而创造了自己独有的书风，开辟了新的书法境界。
我也是书法爱好者，我非常喜欢颜真卿的行书作品《蔡侄文稿》和《三表帖》，尤其是《祭侄文稿》它的特点是悲情而发、自然流露、苍劲豪放、大气磅礴，满篇虽有涂抹之处，但不失畅俊之美；他把连失亲人的悲愤之情，融入到字里行间真情抒发。他的作品除艺术价值外，更有很高的历史价值。正因为这样人们才把他的行书称为天下第二行书，这是人们对他书法艺术的肯定。尽管这样我们不能以“超越”论高低，而应以经典传承为目的；因为毕竟颜真卿所处的朝代距今已有上千年的历史，他也有时代的局限性。
最后我认为学习书法，要借古达今，在吸取古人精典之华的基础上，进一步积累创新古为今用。让中国的书法艺木更为丰富多彩，开拓新的活力。
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kiss5re
元鲜于枢在《书跋》中称：“唐太师鲁公颜真卿书《祭侄季明文稿》，天下第二行书。”此评也为后世历代书家公认。
无意于工，反极其工
《祭侄文稿》一个重要的特点是，颜真卿“注思为文而于字画无意于工，而反极其工邪”。颜真卿在书写《祭侄文稿》时，不是单纯的把它作为书法作品来写，而是在极度悲愤的情绪下，以神书之，得自然之妙。
当年安禄山叛乱，颜真卿之侄颜季明往返于常山、平原之间，为颜真卿传递消息，后来常山郡失陷，季明横遭杀戮。最后颜真卿收复常山，在废墟中发现了颜季明仅存的头颅。《祭侄文稿》正是颜真卿此时为祭其侄颜季明所书。
此帖从开始的行书到后来的草书，其间多处圈改，多处出现枯笔，品读它，都能感受到颜真卿在书写时的情感变化。宋姜夔有一句至理名言：“余尝历观古之名书，无不点画振动，如见其挥运之时。”《祭侄文稿》正是如此。
看似“无法”，实则在“法度”之内
但不论颜真卿在书《祭侄文稿》时如何任情恣性、笔墨灿烂，我们仍能够看出颜真卿厚重的书写根基与技艺。看似“无法”，实则在“法度”之内。
颜真卿宗法“二王”书风，但在《祭侄文稿》中，他行以篆籀之笔，以圆笔中锋为主，变“二王”茂密瘦长的风格为丰腴雄浑。多处出现渴笔，圈改，将节奏与悲壮苍茫之感表现得淋漓尽致。用笔顿挫纵横、一泻千里，结体遒劲、流丽，章法疏密有致。可以说《祭侄文稿》已将他的行书推至高峰。
今年年初的时候，在日本东京国立博物馆举办的展览，命名为“颜真卿：超越王羲之的名笔特展”，其中《祭侄文稿》的展出是最引人瞩目的。从展览的命名就可以看出，在他们眼中，颜真卿不止是与王羲之并驾齐驱，甚至地位更加“超越”。
然而，说天下第二行书《祭侄文稿》无人能超越，尚不敢定论，但它确实有很高的书法价值，无疑也是那段历史的见证。
我是【写字吧】，期待你的【关注】！书学之路上，共同探讨，共同成长！
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zhubaobao
除了书法层面的艺术价值，情感部分的艺术价值普通人如何感触？这个世界没有感同身受，书者
悲痛的心情无法言喻，只能以此书法文字做寄托和释放！
元代鲜于枢品评其为『天下第二大行书』。苏轼：“颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。”
唐玄宗天宝14年（755年），安禄山起兵，河北24郡纷纷瓦解，仅颜真卿堂兄颜杲卿及其子颜季明守常山郡（今河北省正定县西南），颜真卿守平原郡（今山东省陵县）。颜杲卿计杀安禄山部将李钦凑，擒高邈、何千年。一时河北17郡响应。天宝15年（756年），安禄山围攻常山，执颜季明，藉逼颜杲卿降。但颜杲卿不屈，大骂安禄山，颜季明被杀。不久城为史思明所破，颜杲卿被押至洛阳，见安禄山。颜杲卿怒骂安禄山，被处死。颜氏一门三十余口被害。
唐肃宗乾元元年（758年），颜真卿命人至河北寻得颜季明头颅，挥泪写下《祭侄文稿》一文，23行，每行十一二字不等，共234字。
《祭侄文稿》曾经由北宋宣和内府、元朝张晏、鲜于枢、明朝吴廷、清朝徐干学、王鸿绪及内务府等收藏。自宋朝始，《祭侄文稿》已摹刻入石。民国初年，延光室（书画出版社）首先应用摄影技术，以黑白照片的形式影印出版了《颜鲁公祭侄文稿》的墨迹，此后又应用珂罗版影印出版。国立北平故宫博物院成立后，也有类似的影印本刊出。原本现藏于台北国立故宫博物院。
疏密变化，是经典中常用的变化手法之一。颜真卿的《祭侄文稿》比起王羲之行书，对于疏密变化的运用，要更强烈、更明了些，除了对字中部空间的明显强调以外，局部细节也有明显的用心。
相信很多人都有这样的感觉，第一眼瞧见这篇歪歪扭扭，涂涂改改的文字后也在怀疑这看似杂乱无章，毫无法度的书法，凭什么成了为历代文人津津乐道的天下第二行书？是什么道理？
歌星与普通会唱歌的区别是什么？后者音调一样，歌词一样，但听上去平淡如水，不能打动人心，更不能引发共鸣！而前者哪怕有疏忽或遗漏，唱错了一句歌词，唱跑了几个调，但是依然不影响整首歌的发挥！依然那么深情动人，让听者沉醉其中！悲欢与共！是因为前者唱的不仅仅是普通的歌词了，唱的是内心深处的思想感情！
这第二行书的最大亮点，那便是用情至深！可以说一个"情"字，让所有的技法，都变得不再晦涩难解，作为草稿的《祭侄文稿》全文共234字中，就有30余个涂抹过，在这种痛苦的心境下，有这种情况完全可以理解。书法是需要心境平和安静的，悲痛之时的作书难免杂乱！像悲伤的心一样乱！
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大曹创业
《祭侄文稿》是唐代书法家颜真卿追祭从侄颜季明的草稿。行书纸本，纵20.8厘米，横75.5厘米，二十三行，凡二百三十四字。此稿于公元758年也就是安史之乱爆发后的第三年，颜真卿侄子颜季明死于安史之乱，此时的颜真卿49岁，真所谓白发人送黑发人。此件书法作品可谓浑然一体、一气呵成，情意动人，纵笔豪放，一泻千里，时出遒劲，杂以流丽，常常写至枯笔，更显得苍劲流畅，其英风烈气，不仅见于笔端，悲愤激昂的心情流露于字里行间。
全文情真意切，表达了自己对兄侄惨死敌手的悲痛，甚至我们都可以从他的笔法之间看出来，例如“尔父”二字，用笔遒劲，点画飞扬，可见颜真卿当时内心的悲痛之情。再比如“父陷子死”四字，在前后句子中格外显眼，自己对于敌军痛恨，都在行文运笔中体现了出来。
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aow咕噜
近日，日本东京国立博物馆的颜真卿特展开幕了，在网上引起了巨大的争议。也让这个有着“天下第二行书”的《祭侄文稿》处于舆论的中心。
更因为“天下第一行书”《兰亭集序》至今只有摹本，而《祭侄文稿》是真品，更使得这件文物的重要性凸显了出来，主要有以下几点：
第一、《祭侄文稿》具有重大的文物价值；
第二、除了文物价值之外，《祭侄文稿》也是书法艺术中的珍品；
第三、《祭侄文稿》还是记录安史之乱的历史文献；
第四、《祭侄文稿》同时还是一篇感情真挚沉痛的祭文。
因着颜真卿的书法家的名声，和《祭侄文稿》作为文物的声明在外，历来大家都忽略了这篇祭文的文本，掩盖了其中所要传达的沉痛悼念。要读懂这篇祭文的内容，还需要有一些历史背景的介绍。
《祭侄文稿》完成于公元758年，距离今天已经有1200多年了，它是大书法家颜真卿写的悼文，悼念的是在安史之乱中遇难的自家侄子颜季明。
在公元755年的十二月，安史之乱爆发了，河北的各个郡纷纷倒戈，只有文人出身的颜真卿率先去勤王。颜真卿在安禄山势力范围的腹地集结了20万抵抗大军，誓死不降安禄山。在当时，颜真卿的官位是平原郡太守，堂兄颜杲卿是常山郡（在今天河北正定县的西南）太守，这兄弟两个相互呼应，以此牵制安禄山的叛军。颜杲卿儿子颜季明当时只有才十几岁，经常在两个郡之间间往来通报信息。但是他们没有想到的是，756年，另外一个叛军领袖史思明攻陷了常山，颜季明遭到斩首，颜杲卿遭到肢解，颜氏一族30多口人惨遭灭门。
在这件惨案发生了两年之后，颜真卿才得到机会，他派人去河北为自己的堂兄和侄子收尸，结果却只找到了堂兄的一只脚和侄子的头颅。面对着侄子的头骨，颜真卿悲愤难抑，他奋笔疾书，写下了《祭侄文稿》这篇名垂千古的文章，以下是这篇祭文的全文：
原文：维乾元元年。岁次戊戌。九月庚午。朔三日壬申。第十三叔银青光禄大夫、使持节、蒲州诸军事、蒲州刺史、上轻车都尉、丹阳县开国侯真卿。以清酌庶羞，祭於亡姪赠赞善大夫季明之灵曰。惟尔挺生。夙标幼德。宗庙瑚璉。阶庭兰玉。每慰人心。方期戩穀。何图逆贼开衅。称兵犯顺。尔父竭诚。常山作郡。余时受命。亦在平原。仁兄爱我。俾尔传言。尔既归止。爰开土门。土门既开。凶威大蹙。贼臣不救。孤城围逼。父陷子死。巢倾卵覆。天不悔祸。谁為荼毒。念尔遘残。百身何赎。呜乎哀哉。吾承天泽。移牧河关。泉明比者。再陷常山。携尔首櫬。及兹同还。抚念摧切。震悼心顏。方俟远日。卜尔幽宅。魂而有知。无嗟久客。呜呼哀哉，尚饗！
以下是这篇祭文的翻译：
译文：时在唐肃宗乾元元年（公元758年），农历是戊戌年。农历九月为庚午，三日壬申，（颜季明的）第十三叔、佩带银印章和青绶带的光禄大夫、加使持节、蒲州诸军事之蒲州刺史、授勋上轻率都尉和晋爵为丹阳县开国候的颜真卿，现在以清薄的酒类和家常的食物，来祭扫赞善大夫颜季明侄儿的亡灵。惟有你（季明）生下来就很出众，平素已表现出少年人少有的德行。你好像我宗庙中的重器，又好像生长于我们庭院中的香草和仙树，常使我们感到十分欣慰。
正期望（季明）能够得到幸福好官，谁想到逆贼（安禄山）乘机挑衅、起兵造反。你的父亲（颜杲卿）竭诚尽力，在常山担任太守。我（颜真卿）那时接受朝廷任命，也在平原都担任太守之职。仁兄（杲卿）出于对我的爱护，让你给我传话（即担任联络）。你既已回到常山，于是土门被夺回。土门打开以后，凶逆（安禄山）的威风大受挫折。贼臣（王承业）拥兵不救，致使（常山）孤城被围攻陷氏父亲（颜杲卿）和儿子（颜季明以及家族人等）先后被杀。好像一个鸟巢被从树上打落，鸟卵自然也都会摔碎，那里还会有完卵存在！
天啊！面对这样的惨祸，难道你不感到悔恨！是谁制造了这场灾难？念及你（季明）遭遇这样的残害（被杀后只留头部，身体遗失）。就是一百个躯体哪能赎回你的真身？呜呼哀哉！我承受是上的恩泽，派往河关（蒲州）为牧。亲人泉明，再至常山，代开盛装你首级的棺木，一同回来。抚恤、思念之情摧绝切迫，巨大的悲痛使心灵震颤，容颜变色。
请等待一个遥远的日子，选择一块好的墓地。你的灵魂如果有知的话，请不要埋怨在这里长久作客。呜呼哀哉！请享用这些祭品吧！
由上可以看出，这篇祭文是古代祭文的经典格式，古代祭文一般以语气词“维”开始，以“呜呼哀哉！”结束，开头类似于序言，会介绍写祭文的时间、原因、作者等。正式的祭文一般会是四字的骈文。《祭侄文稿》这篇文稿就遵从了这种古代祭文的格式。在以“维”字开头之后，先写写作的时间，然后介绍写作作者，也就是作者自己，“第十三叔”之后的一串名号都是颜真卿曾经担任的官职，之后一句写明要祭奠的是自己的侄子颜季明。然后，从“惟尔挺生”开始，到“呜呼哀哉，尚饗！”是祭文的全文，可以从格式上看出是标准的四字骈文的结构。
颜真卿的这篇《祭侄文稿》不仅在书法艺术上的艺术成就很高，在文学成就上的成就也很高，这一点常常被它在中国书法史上的光芒所掩盖。这篇祭文不仅详细描述了侄子颜季明遇害的前后经过，而且表达了作者沉痛的悼念之情，轻重的忧愤、思念、不舍、悲痛力透纸背，扑面而来，也更让人对颜家一门忠烈为国捐躯的事迹肃然起敬。
我想也许就是因为《祭侄文稿》在文本、书法和精神上的全方位高度，使得今天地处东亚文化中的人们，无论身处哪个国家和哪种环境，都在推崇这件艺术瑰宝。
