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1焚卣yN
“湘西赶尸”是过去流传在湘赣一带的特殊职业，可以看成是一种“巫术文化”。
在鬼片中我们也看过这样的镜头：通常是师傅带着徒弟，赶着一群尸体，尸体额头贴着符咒，赶尸人昼伏夜出。当带头的师傅念动咒语后，这些尸体就会蹦着跟着师傅走，徒弟在后面断后。
在行走的过程中，师傅摇动铜铃，意思提醒人们躲避。赶尸人住的客店也是专门为他们准备的，白天关着门，晚上开着门，据说这些尸体就在门后站着。
开这样的夜店投资很少，不用准备那么多的床位。
这就令人产生了疑问，既然是“赶尸”，尸体是怎样跟着赶尸人走的？其中的秘密又是怎样的呢？
“湘西赶尸”的传说由来已久，据说在远古时期，湘西的祖先蚩尤被黄帝打败后，为了把这些死去的士兵带回家，蚩尤想了一个办法，把尸体排成队，念动咒语，这些尸体迈着步子就随着蚩尤回到了家乡，这就是最早“赶尸”的由来。
“赶尸”一般流行在湘西苗族大山一带，在过去人们经商或者外出死在了外面，古人有“叶落归根”之说，意思是死在千里之外也要葬在家乡的祖坟里，这样会入土为安。
苗族一带都是大山，路难走，用车运尸体无法行走，于是就出现了“赶尸”这一职业。
由于“赶尸”都是昼行夜出，并且是师傅带徒弟口口相传，外人很难知道其中的秘密。另外到现在道路修好了，并且实行火葬，这门古老的职业早已经消失了，由此更增加了“赶尸”的神秘性。
不过经过多年的探究，最后人们总结出了赶尸三原理。
第1种，赶尸的原理其实就是背尸或者抬尸。为了增加这种职业的神秘感，也为了安全起见，赶尸人故意在尸体额头贴上符咒，并且都是在夜晚进行，这样借助夜色掩盖小动作。
乘黑夜赶尸人雇上两个壮工，把尸体一个一个的往前背，到白天再把这些尸体排成队，外人看就是赶尸，其实就是背或者抬尸，这属于“挂羊头卖狗肉”的招数。
第2种，说赶尸人事先已经把这些尸体的内脏掏空了，尸体只剩下了一副皮囊，然后赶尸人用一种特殊的防腐药剂处理， 处理后的尸体看着很沉，其实没多大重量。到晚上，赶尸人和助手用竹竿把这些尸体串联起来抬着走。
想想也有道理，赶尸人有“三赶三不赶”，比如刚被官府砍头的人可以赶，淹死多日的不赶，主要意思是说，新鲜的尸体可以赶，陈旧放时间长的不赶。这是因为新鲜的尸体能立马防腐，陈旧的尸体已经腐烂了，也就没防腐的意义了。大家试想，山高路远运输不方便，如果不防腐，夏天赶尸到家还不臭了？
第3种说法，是说赶尸人用一种特殊的药剂处理尸体，尸体脚上的神经能够暂时恢复，其他的神经都是僵硬的。然后把尸体掏空，用绳索和竹竿把所有的尸体的腿串联起来，到了夜里，师傅在前徒弟在后，随着铃铛的节奏迈动脚步，带动尸体一起往前走。
据说这种灵感来源于苗族的竹竿舞。只要跟对节拍，用提线像提线木偶那样，提着几个皮囊往前走也不是难事。
据资料记载，在六几年这种职业就已经绝迹了，赶尸有行规，那就是不能随意外传其中的原理，还说假如谁泄露出去，就会对己不利，对后代不利。因此赶尸的原理成了历史之谜，直到现在人们还在探究中，有知道的朋友不妨分享其中的秘密。
文/秉烛读春秋
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涂涂
湘西赶尸在现实中是确实存在的，但是并没有电影中出演的那么神秘。所谓的湘西赶尸指的就是在中国西南部一些给尸体做防腐并且搬运尸体的人。
——只不过在近代已经没有人从事这个职业，而且当年湘西赶尸也是属于一个只传内不传外的技术，记录有关于湘西赶尸的文件资料也都大多数都是简单的几句话，从而导致湘西赶尸给人们留下了一种非常浓厚的神秘感。
中国西南大多都是山区，古代的时候交通不方便因此百姓非常的贫穷，很多人为了生活不得不离家出走外出谋生。
但是人出门之后，又不免有生老病死，在古代的时候中国人有一个思想就是“落叶归根”，客死他乡是非常不好的，所以无论人在外混的是好是坏，都会在生前的时候留一笔钱，以防哪一天自己有意外好找一个人将自己的尸体给搬回去。这些搬运尸体的人就是湘西赶尸道士的原型。
当然这个搬尸人也不是谁想当就能当的。因为对于普通人来说搬运尸体本来就面临着巨大的心理挑战。更何况尸体一般都非常的沉重，回到湘西又大多都是山路。古代的时候交通也不发达，如果是夏天，没准路上走个两三天尸体就发臭了，等到尸体搬回家就烂了，客户的家属自然不会同意。
因此，这些搬尸人是由一个特定的群体组成。
古代的时候人们对于鬼神信念又比较重，所以搬尸人一般都是能够“通灵”，大多都是道士出身。想要做搬尸人，入门的门槛也是比较高的，首先心理素质比较好，因为每天和尸体在一起，时间长久之后，可能心理上会崩溃。因此必须心理素质强硬的人才可以做这样的一个职业。
其次，就是身体素质要好，若是自己经常体弱多病身体素质较差的话，也干不了搬运尸体这个活，毕竟需要带着尸体常年跋山涉水。
最后，就是为人要沉稳，记忆力好，方向感好，晚上走路不能迷路，经过这几条筛选之后，能够做赶尸人的并不多。
除此之外，再根据湘西民间传说，想要做赶尸人必须年满18岁，而且也不是一进去就可以跟着师傅去“跑活”，而是先要在家学习几年，掌握了一定技术之后才可以“跑活”，比如说要必须画符咒，懂得一些驱邪避魔咒语，做好一辈子不结婚的准备。
——因为古代的时候人类对于自然界的认识有限，有很多东西无法用科学解释，当时人们会认为是鬼神的行为，因此古代在湘西赶尸的就是道家出身的道士。赶尸人会在尸体上贴着一些符咒，在走路的过程中也会摇着铃铛念着咒语 ，避免自己被鬼魂邪祟上身。
港台地区的影视作品将湘西赶尸人的形象表现为“身穿道服，拿着铃铛，带着一群穿着清朝服装贴着符咒的尸体蹦蹦跳跳的往前走”。
不过在真实的情况并非这样，那些尸体并没有“蹦蹦跳跳”，而是排成一队有节奏的跟着师傅“走”。所以在传言中人们也就认为这些湘西赶尸人是“赶”着尸体回来的，不是将他们“搬”回来的。
不过事实的情况却并非如此，我国传统文化研究部门在上世纪的时候曾尝试过去解密湘西赶尸，并且收集了很多有关于湘西赶尸人的资料。发现这些尸体并非是走回来的而是被人抬回来的，人在抬着走的时候会出现一上一下的起伏，所以给人误认为是一蹦一跳的感觉。
正如前文所说，古代的时候交通并不发达，将尸体运几百里地是一个非常困难的事情，如果天气要热的话，很可能事情就腐烂了。也正是因此这些湘西赶尸人在搬运尸体之前必须先对身体进行处理。
而他们处理尸体的方式一般有两种。对于比较瘦弱的人一般都是直接将内脏给掏出来，然后塞入草木灰，等到尸体水分吸收差不多的时候，再通过塞入中草药的方式进行防腐，由于掏出了内脏并且吸收过水分，所以尸体会变得很轻，最多也就几十斤的样子。
如果死者比较胖的话，会直接将死者的肩膀以下和小腿以上的部分砍下来扔掉，留下两个小腿以及肩膀以上的部分，而中间则通过木头支架的等方式与这些肢体连接起来，组成一个人形并且穿上衣服，虽然看起来还是一个完整的人，但实际上并非是全尸。
湘西人赶尸的时候会找在这些尸体的脑袋上贴上一个符咒“镇”住他们，然后在尸体两个胳膊下面架上一根竹竿，一般来说都是两个人抬上3~4具尸体，因此看起来一排就有五六个人。只有最前面和最后面两个人是活人，中间都是尸体，前面领头的一般是师傅。
由于白天他们走在大街上会显得比较另类，而且白天的时候一般温度比较高，尸体容易腐烂，所以他们大多都是晚上行动。他们在运尸体的时候之所以会不停的摇着铃呢，就是为了告诉路人他们是运送尸体的人。
而人们觉得搬尸人比较晦气，所以都会主动避开。就算搬尸人半路遇到劫匪也不用怕，因为劫匪也觉得这东西比较晦气，他们不会去打劫湘西赶尸人的钱财。
因为尸体一般运送的比较远，所以赶尸人休息的旅店和正常的旅店有所不同。用道上的话说这些店叫鬼店。而又因为他们的客户都是在夜里行动，所以他们也都是只有在夜里才开张。
——与普通旅店不同的是，“鬼店”在门后都放有两排架，架子就是用来搭放尸体的，赶尸人则在房间里另外的一张床上休息。
不过后来也有些人发现赶尸人比较晦气，没有人愿意靠近这样一个特点，开始装成敢吃人的样子，做一些非法的生意——比如说贩卖军火倒腾毒品等，甚至有些盗墓者也打扮成赶尸人的样子。
在新中国成立之后，其实还存在着一些赶尸人，但是随着后来社会的不断发展，赶尸人的生存空间越来越小，而且也没有传承的必要了，因此赶尸人已经消失在历史长河之中。
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麻花辫子
上个世纪五十年代，刚刚解放不久的湘西地区形势依然比较复杂。有一天，有两个解放军战士化装执行任务，在路上看到一伙非常神秘的人。这三四个人排成一队，穿着宽大的黑袍子，带着斗笠，遮住了脸部。领头的手里摇着铃铛，一边撒着黄纸钱，看起来好不诡异。
这两个战士觉得非常神秘，就决定跟着看看到底是怎么回事。晚上的时候，来到了一个小客栈，那个领头的和老板交涉之后，这伙人就进了一个房间。解放军战士就走上去问老板，结果这才知道，原来这就是已经在湘西地区存在了几千年的一项神秘职业---赶尸匠。
这两个战士对此并不相信，所以决定一探究竟，于是俩人来到了开房门口，敲响了房门。过了一会，门开了，一个四十出头的汉子问明来意后，就把他俩让进了房间。
一进房间，就看到靠墙有三具尸体站在那里，一动也不动，战士上前掀开贴在脸上的符纸，果然是一张死人的脸孔，看着并无异常，战士们退出了房间。
回到自己的房间后，俩人还是满腹狐疑，凭着两个人的阅历，是无论如何也不相信这尸体会走路的，但是情况又不由得他们不信，这到底是怎么回事呢？
忽然，有个战士说：“对了，我想起来了，明明只有赶尸匠一个活人，怎么桌子上摆了四副碗筷呢？难道死人也吃饭吗？这里面一定有古怪。”二人研究一番后，决定明天一早提前出门，在前面堵住他们，彻底解开这个谜团。
第二天一大早，两个战士就早早的起来了，来到了前面的一个路口蹲守。过了没有多久，那个赶尸匠带着三具尸体晃晃悠悠的走过来了。
二人直接迎了上去，直接来到了赶尸匠面前，结果抬起头来的赶尸匠让他俩大吃一惊。明明昨晚看到的是一个四十岁出头的汉子，怎么现在是一个二十左右的后生。再通过对那三具尸体的仔细检查，这才恍然大悟。原来这根本就是一个骗局啊，所谓的尸体不过只是一个头颅而已，另外三个人只是带着一个死人的头颅在走路而已。
据说，古老的赶尸职业来自远古的，传说中苗族的祖先是蚩尤，经常和皇帝部落打仗。战后，看着满地战死的战士，蚩尤很感慨，说这些战士应该回到自己的家乡。于是做法，让这些尸体都站了起来，然后跟在蚩尤的身后回到了家乡，这个传说不知道是真是假，但是应该就是赶尸职业的由来了。
为什么在湘西地区有赶尸匠这个职业呢
湘西地区，号称十万大山，连绵不绝，路途艰险，人们生活贫困。所以大多都到四川或者黔东南谋生，或做生意，或做工以及打猎采药等等。而且这一地区历来不太平，经常打仗，土匪四处横行。那么死在外面的人怎么办呢？人们大多有叶落归根的观念，死后尸体无论如何都是要运回老家的。但是山路难行，用车或者人抬都不方便，于是就催生了这一行业。
赵本山的电影《叶落归根》讲述了一个叫老赵的人南下打工，结果好友死在了南方，于是他决定把尸体运回老家安葬的故事，算是现代版本的赶尸匠了。
做一个赶尸匠需要的条件
赶尸匠可不是一般人可以做的，他要求首先必须要胆大，胆子小的人是无法从事这一职业的。其次是方向感要好，不然容易跟不上前面领路人的步伐。最后赶尸匠相貌要奇丑，这样才能更好的掩饰，让人望而生畏。还有一点，赶尸人必须要终生不能结婚。所以说，条件还是很苛刻的。
怎么赶尸
其实流派不同，赶尸的方式也有差别，总体来说是大同小异。在赶尸前，要对尸体进行处理，前面说的那个只留头颅是一种方式。还有的就是把尸体，掏空内脏，进行防腐处理。然后穿上宽大的黑袍，把两条胳膊平举起来，腋下用竹竿和前面的尸体相连，用麻绳固定，这样两三具尸体连在一起，前面是赶尸匠，最后的是他的徒弟，两个人抬起竹竿，看山去就像是尸体自己在走路了，其实是被抬着走的。
为什么说赶尸匠方向感要好呢？师父在前面领路，一面摇着铃铛，一面撒着纸钱，徒弟在后面只能看着脚下的路，所以要有方向感，不然走歪了把师父都会带沟里。据说在收徒弟的时候，专门有一条，师父要求徒弟在大太阳下盯着太阳转圈，然后停下来要迅速的说出东南西北方能通过。
我们历史悠久，所以几千年来孕育了很多奇特的文化，很多已经退出了历史舞台。对于赶尸这一职业，其实没必要畏惧，只是在那个困难环境下的一种不得已的选择，我们了解了也就没有神秘感了。四人哪里会走路，其实只是活人在走罢了。
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lillian
湘西赶尸，誉满全球，准确的说，誉满全球网络。这当然要给香港电影记一大功。南非的一些影友，就知道湘西赶尸，他们是看香港电影的光碟知道的。
其实，湘西赶尸的科学原理并不复杂，也不怎么有科技含量，只不过是因为涉及到尸体，让一些外面的人感觉到特别恐怖和诡异。其实，并没有什么可怕的。湘西赶尸主要分为两种。一种是用竹竿子抬，一种是用人背负。不管是抬着，还是背负，它们都有一个特点，都是在夜里面走路。
这是有文化原因的。没有人会喜欢看着尸体路过，古代人迷信，他们会认为撞见了死人很晦气。如果赶尸人在大白天走路，会被居民抵制。一开始，赶尸行业刚刚发展起来的时候（清康熙年间），赶尸人曾经希望从四川坐船而下，这样省劲又便捷。但是，很快船东就拒绝做他们的生意。船上还有其他人，他们感觉身边有一群尸体很是晦气，就会抵制，弄得船家没有生意做。这样，水道无法赶尸人被迫走陆地。陆地上也有很多城镇村落，所以尽量走夜路，夜里面睡觉就睡在义庄——这些措施都是为了避开人群，以免被当地人抵制。
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想读书
山道上摇摇晃晃行走着一队尸体，它们都披着宽大的黑色布衣，被一根草绳串在一起，个个面色煞白，好像脸上涂抹了一层石灰。有些尸体头上还戴着高筒毡帽，额上贴着画符的黄纸。这些尸体的前面，有一个手执铃铛的“赶尸人”带领，尸体随着他的铃声，或前进，或停止。这个摇铃的人便是传说中的赶尸匠。
赶尸和放蛊、上刀山下火海一样，是苗族的一种民间异术，也是“苗巫”的一个支系，是苗族的“巫”与“术”与道教结合，创造出来的一种新的“术”，其生成约在宋代，明、清达到繁盛。
今天，湘西赶尸已基本绝迹。当然，某些影视剧中还能看到它的影子，但那些影视剧中的“赶尸”，并非真实的“湘西赶尸”，只是根据影片需要而进行戏剧化处理后的一种表现形式，而且还根据剧情需要，配上了一些喜剧的或者恐怖的特效，当不得真。
不知道什么原因，在赶尸存在的年代里，并没有多少人对赶尸的技术进行过探索，更没有关于这方面内幕的文字记载。当然，赶尸匠这个群体中，也没有人会对外人泄露他们的行业秘密，所以几百年来，赶尸仍然是一项极为神秘的秘术，其技术内涵被深深的埋藏于历史的烟云之中。
即使是在科技发达的今天，让死尸自己行走，都是一件无法实现的事情，在科技不发达的古代，他们是怎么做到的呢？
其实说起来赶尸并不神秘。1949 年底，两位解放军战士在被派往湘西执行任务的途中，遇到两位赶尸人住店，其中一位战士是湖南人，对“赶尸”有所耳闻，于是第二天傍晚跟着赶尸人走了一晚上，发现赶尸人其实是披着又长又大的黑袍，把尸体挂在身上，双手垂直托住尸体，另一个人在前面打灯笼，口中念着咒语，看上去仿佛是尸体在自已行走，实际上是有一个背尸体的人在黑袍里面托着尸体在走路。当然，这个托着尸体走的人，必须受过专业训练，要求其臂力惊人，耐力持久。
由于并不是真的尸体在行走，所以赶尸人行路都会选择在晚上。赶尸匠摇着摄魂铃，赶夜路的人远远听到这铃声，一般都会避开，所以这个秘密就更不会被发现。
中国人都有故土情结，叶落归根、入葬祖坟是每个客死异地游子最大的心愿。湘西地方贫瘠，瘴气很重，兼之山路崎岖，客死此处的汉人，即使有钱也难以请人将自己的尸体运出那些崇山峻岭包围的地方。
古代的湘西地区，交通十分不便，一不能走车，二不能行船。要想把尸体运回故乡，只能靠两条腿。于是“赶尸人”这个职业也应运而生。
赶尸一般至少需要两个人，其中一人通常头戴大草帽，遮住面部；身穿黑色长袍，四肢捆上斑竹篾片，以免关节弯曲，造成行走僵直的模样。为了方便将尸体运出，很多时候死者都会被肢脚开来，头颅和四肢由前面摇铃的赶尸人背着，躯干则由后面扮做尸体的赶尸人托着。在夜间赶尸的过程中，他们一边走一边抛撒纸钱，灯笼中的烛光闪烁不定，这种氛围之下，又有谁会去注意他们到底是扮的死人，还是真的尸体呢？
尸体赶到目的地后，要进行“落尸仪式”，这具被肢解的尸体，要怎样才能不被死者的亲人发现肢解过了呢？原来，赶尸人都会选择在深夜到达死者的家中，在将尸体放到棺材的过程中，是不允许死者家属参与的，赶尸匠将死者在棺材里拼接好，盖上寿衣和被幔，只露出头部和四肢，乍一看就是一具“完整的尸体”。
死者装殓后，赶尸人才让死者的家人来与亲人告别。他们也不会让死者的家人长时间瞻仰死者的遗容，而会以“死者经历长途跋涉，终得平安返回故乡，灵魂需要安息”之类理由，尽快入土为安。
在这种气氛下，死者家人很少有掀开寿衣查看死者完不完整的。一是他们不知道赶尸的秘密，二是对于死者家人来说，亲人已经返乡，家人们已得到心理上的最大安慰，至于赶尸匠是用什么方式做到的，他们也不会强行打听别人的行业机密。再加上古代人普遍迷信，他们宁愿相信死者被赶尸人施了法术，是在灵魂未灭的情况下，附着在尸体被赶尸匠带回家乡的。
赶尸的过程中，也有少数是死者的家属同行的。一般来说，同行的家属不会很多，赶尸匠也不允许，他们最多只会让死者的儿子，也就是“孝子”同行。当然，这种“同行”并不是和他们一齐赶尸，而是让孝子在前面“踩路”，一是驱散沿途的鸟兽等活物，二是如果遇到夜行人，孝子要跪求回避。他们会告诉孝子，“赶尸”忌讳“撞阳气”，一旦碰到活人，法术便不灵了，先人的魂魄也就无法回乡了。所以要孝子手持引魂幡，走在前面，让生人回避。这样一来，秘密就更不容易被发现了。
几百年来，湘西地区也形成了约定俗成的规矩：只要听到“摄魂铃”声，一般人家都会关门闭户，主动回避。因为在湘西地区，相传赶尸是苗族的祖先蚩尤发明的，这些回避的规矩也是蚩尤定的，苗人对蚩尤敬若天神，所以很少会有人违反。
想做一个赶尸匠也不是那么容易的，不拜师取经，是没有资格干这一行的。而且，赶尸匠还得胆大心细，没有胆子的人，绝对干不了这一行。另外，身体也要好，要有一身力气。因为在托尸体行走并不轻松，没有力气也做不到。
赶尸匠最重要的一个标准，就是长得越丑越好。丑到什么程度呢？要丑到让人一瞧就害怕，那才是最佳的。因为长得丑，别人就不会细看你，会感到你很神秘，甚至会很怕你，所以赶尸的秘密越不容易被人发现。
赶尸的过程，一般都要好几天以上，路途远的甚至十天半个月都到不了目的地。那么如何防止尸体在路上腐烂，发出臭味呢？这就要说一说赶尸匠的“封尸”绝技了。
在赶尸之前，赶尸匠会对这趟旅途做一个评估，如果旷日持久，那在动身前就会告诉死者的家人，要进行一个“封尸仪式”。这个仪式就是用各种祭品做一系列法事，让死者在长途跋涉中，能得到祖先的保护。这种解释在当时是无懈可击的，几乎没有死者的家人会提出异议。
具体怎样“封尸”呢？说白了一文不值：就是用严密的塑料袋把尸体包扎起来，不让腐水和气味透露出去。封尸的技术很简单，但是赶尸匠会做得让死者的家属感觉很不简单。他们会进行种种仪式，跳着种种巫舞，念着种种咒语，让死者家属看得头晕眼花，让他们感觉这是一种复杂庄严的宗教仪式，是一件神圣的事情，根本不会怀疑其实就是用塑料袋把尸体包起来而已。
湘西赶尸消失的原因并不是现代人不想让亲人的尸体回家，而是现代社会各种条件发生了变化。人们渴望逝者“魂归故里”的愿望是一样的，但这个愿望并不需要通过“赶尸”就可以做到了。也就是说，现代交通的发达，让赶尸匠这份职业失去了生存的社会环境。
随着科技的发展，人们科学文化水平的提升，人们的丧葬观念也在发生着变化。现在并不是人死后不回故土，而是人们接受了火化后，将先人的骨灰带回故乡，一样可以满足“叶落归根”这一传统。这才是湘西赶尸退出历史舞台的真正原因。
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我叫某某某
我是萨沙，我来回答。
湘西赶尸没什么稀奇，听我来说。
古人有一个习俗，人死了以后一定要入土为安，还要魂归故乡。
根据古人的观念，如果人死了不能葬回故乡的祖坟，就会是孤魂野鬼，永远不能投胎转世。
自然，古人基本不流动，很少有人会死在外乡。
真正死于外乡的，多是官吏、商人、走江湖艺人、少数投亲靠友的破落户。
无论什么身份，一旦在外乡死了，就要想方设法回乡安葬。
比如《红楼梦》的贾母死了，贾政就要将棺木从北京运回老家南京，进入祖坟安葬。
棺木又大又沉重，只能用船只运输，期间必须雇佣大量民夫进行背负，不但运输困难，也是很大的开销。
那么，湘西就不具备这种条件。
湘西都是山区，而且山势陡峭，很多山路地方别说庞大的棺木，就连挑担都很难通过。
湘西这个地方，少数民族大多用背篓，而不是挑担。因为挑担在山路行走比较碍事，还容易有生命危险。
既然连挑担都困难，怎么可能运输大型棺木呢？
自然，也有一定的办法，就是赶尸。
所谓赶尸，其实就是背尸体。
大家也许知道，日本社会有专门的背尸人。
根据日本习俗，一旦有人在高楼上死了，不能用电梯将尸体运下来，不然电梯可能会有阴鬼，很不吉利。
所以，背尸人必须将尸体背负，顺着楼梯到楼下。
湘西的赶尸也是一样，就是背尸体。
赶尸人为了方便在山路行走，通常将尸体绑在自己的后背上，然后赶路。
而这种事情显然不能大白天做，会吓着路人，也会被认为晦气，赶尸人只能晚上背尸赶路。
而根据习俗，赶尸人一般只穿黑色或者青色等深色衣服，在黑夜中不容易看出来。
相反，尸体通常衣着比较显眼，在远距离比较能够看出来。
而赶尸人前进时，一般还会打灯笼、摇铃铛、撒纸钱，让普通路人远远就回避，以免晦气。
而这种情况下，路人如果是在深夜远远地看着，是不容易看到赶尸人的，反而容易看到尸体。在远处看来，似乎尸体在自己前进，而不是被人背着前进。
于是，民间以讹传讹，认为赶尸人有法术，可以直接赶着尸体前进，尸体自己会走路。
其实，这当然是不可能的。
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嘻嘻
好的，我来回答！
湘西赶尸一说在各种小说、影视剧及民间传说中被传得神乎其神，令人既恐怖又好奇。那么，到底有没有赶尸人呢？如果有，这些人是如何把僵硬的尸体赶走的呢？
首先，可以肯定的是，古时确实有赶尸人。
民国之前，每年秋分之后各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。
临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡，都会凑一些银子给他们请来的老司，买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。因为民间认为，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起。
起初，赶尸传说原本只流传在湘黔一带，赶尸的一些禁忌和规矩广泛传播开来，例如“三赶三不赶”的说法(被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶）。赶尸人手摇铃铛，领着一串尸体前行，提醒夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来，一路手撒纸钱款款而来的形象，不知出现在多少人的噩梦中。
可以看出，赶尸人所赶的“尸”，大都是客死他乡的死囚。
二，什么人才去赶尸呢？
勿庸置疑，干这行的人必须胆子大，还要身体好。试想一下，终日与一群死尸为伴，胆小的人，不要说让他赶尸了，恐怕看一眼都毛骨悚然。身体不够强壮，也不能胜任这种翻山越岭的体力活。
徒弟入行时，赶尸匠必须先面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件：模样必须长得丑。
拜师后，应试者还要完成三道面试关：
1.望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，因为你此时不分方向，就说明你夜晚赶尸分不出东南西北，则不能胜任。
2.赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。
3.最后一关就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。
顺利通过这三关，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
接下来，徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。
三，如何赶尸呢？
这种神秘的职业向来倍受人们质疑，对于如何赶尸也说法不一，规纳起来有以下几种：
1.咒符说
这种说法认为，赶尸这种法术属茅山术，在某些书籍和传说中甚至列出了详细的做法。例如有些资料中提到，法师要用辰砂放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄，填入耳鼻口以封三魂。然后，再用神符压住并用五色布条绑紧，并且用神符护住尸体颈部，配上咒语，尸体就会站起来随法师离开，一路穿州过省夜行晓宿，直奔家乡而去。
据说解放前辰州还有卖符咒的店，这种符咒也被统称为辰州符。
不过我个人认为，这种说法带有明显的迷信色彩，可信度不大。
2.抬尸说
这种解释是说，运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上，像抬轿般运送尸体。具体的做法是将竹子在尸体腋下穿过，并将手臂紧紧捆绑在竹竿上。尸体穿着宽袍大袖的寿衣，遮挡住了竹竿，在夜里远远看来，就像是一队僵尸双手伸直在前行。加之竹子是有韧性的材料，在承载重物时会因竹竿弯曲受力而上下晃动，连带着，直立的尸体就像是在跳跃一般。
但在中央电视台《走遍中国》电视节目中，湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生声称，他在1963年见过赶尸，尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的，而是垂下手臂，行走时如活人一般。并且，赶尸的法师也并不总是两个人，很多时候，是只有一个人在前面领路，后面跟着数人赶尸随行。
这种手法可信度稍高些，可能这是赶尸的一种吧！
3.背尸说
这种说法起源于解放初两个解放军战士的经历。在这种说法中，赶尸者实际上是轮流背着尸体赶路，借着夜色和宽袍大袖的掩护，故弄玄虚。不过这的确是重体力劳动，非一般人所能为也。
同时，这种方式对于尸体防腐的要求比较高，尸体一旦腐败，则无法运作。
4.分尸说
在吉首大学文学院陆群教授撰写的《湘西赶尸》一书中，曾经提到这种运送尸体的方法：
赶尸人将尸体肢解，把头颅和四肢装在背上背负的箱子内，而撒纸钱、提灯笼、半夜赶路等等古怪行径只是障眼法。同样，这种方法也对防腐技术要求很高。
不过，这样就是赶尸人故弄玄虚，有欺诈嫌疑了。
四，为什么这种现象只在湘西出现，别的地方没有呢？
这是因为：
一、只有湘西有死尸客店。
二、只有湘西百姓闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。
三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。
四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。
因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。
谢谢您的阅读，不足之处还请指正，谢谢！
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揪心的疼
我看过的一种说法，应该是比较有道理的：
古时候湘西地区的人若客死异乡，因为魂归故土的习俗，要把遗体运回家乡安葬。但无论是陆路运输还是水路运输都比较困难，因此产生了专门运送尸体的行当。这些从业者先帮尸体穿好寿衣，固定好，然后两根长长的竹竿，穿过一具具尸体的手臂衣裳，一人在前一人在后抬着竹竿，竹竿中间就是尸体们，排着队，手臂前举，一个接着一个。赶尸者走路时，由于竹竿具有弹性，一弹一弹的，远看就像尸体在一蹦一跳的自己走路。由于赶尸者工作的特殊性，为免惊吓路人引起不必要的麻烦，一般都在晚上赶路，白天就宿在义庄。赶路时，为免对路人造成干扰（古时候人们很忌讳这些事物）往往会摇起铜铃，提醒路人注意并退避。久而久之，以讹传讹，这个特殊的运输行当就被演绎出各种各样的神怪故事。
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溯洄
有谁见过？赶尸真伪放一边，八几年在长沙马王堆，看到过一个苗族老妪，拿根五尺多长的窄竹扁担，上面立一小手帕扎的小人，站在竹扁担上，来去自如，有时可站到顶端而不掉，苗族人打大盘头，有的人看了也打赏点钱，不过那时是分票角票。
湘西苗寨都在大山里，交通极其不便利。都是山路。以前没修路，治病翻山越岭走出来都需要一周的时间。所以苗族人自己研究草药。苗药特别是跌打损伤方面很有疗效。在丧葬方面，大湘西无路无车人死后棺材无法运输，只能朱砂封五官防腐，由人背出来，这应该是“赶尸”最科学的解释。
现在已经解密，赶尸人带着徒弟，徒弟扮成尸体夜间行走，而尸块早已分解并被防腐处理，到达目的地后，家属隔离，将尸块拼装缝合，家属祭拜后入葬。
就是穷人家，付不起搬运费 就赶尸人代劳。赶尸人只要一个人就能把多个尸体运走。换普通人要好几个人才能搬一个尸体 要付好多钱。
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忆冷的猫
湘西无论用什么办法进行所谓的“赶尸”，都是釆用“障眼法”！“赶尸”这个独特神秘、惨无人道的行业，只出现在旧社会，局限在湘西封闭、落后的地方。解放初期，人民政府对旧社会那些不务正业（其实就业机会少之又少）、以欺骗手段谋取钱财之徒、使他们能够改过自新，自食其力，曾经将所谓“巫文化”范畴的端公、巫婆、神汉、开条子（贩女人）、接财神（绑票）、撬死祖（挖祖坟）、搬石头(贩小孩）、搬黑老（贩鸦片）、打签子（拦路抢劫）、抢巾（墙下算命）、边汉（卖膏药）、野皮行（画符治病）、隔夜算命（代子巾）、踏青（茶馆算命）、吃渣子饭（贩卖人口）、赶尸吆死人等五花八门、三教九流人员组织起来集中学习，交待政府的政策，指明出路，饬令坦白交待欺骗手段，改过自新、重新做人......
“鬼气森森 黄泉路”
虽然这是一場彻头彻尾的骗局，但是，职业的“赶尸人”相当会利用人们对死者产生的畏惧心理，有意制造些装神弄鬼的气氛，转移路人的注意力，使他们的伎俩成功。
骗局只有两个人登場，由一人装扮成“死人，”另外一个人就是“赶尸术士”了，那时民间统称为“师傅。”（以下简称）
死人要头戴一顶大草帽，犹如古龙笔下的“西门吹雪”一样，见尾不见首，使人根本看不到本来面貌。身着青布长袍大褂；为了掩人耳目，四肢梱斑竹篾片，类似骨科的夾板。
它的作用就是固定四肢关节，使之僵硬呆板，因为人死后不久，身体就僵硬了，如果灵活自如，岂不露出破绽。
双手被竹板固定成一个“大”字形，上面挂滿了纸钱、黄表、银锞，走在乡间的小路上，晚风习习，钱纸互相碰撞的声音格外瘆人。
我于九十年代初在湘西地区逗留了一段时间，当然，我晓得这是著名作家、服饰专家沈从文先生的故乡，那篇《边城》文章，记忆犹新，但是，通过武侠小说，也晓得这个地方是“苗毒”和“赶尸”传说的发生地。
不过，这里的丘陵地带，由联合国援助的少数民族民居小区的确巴适。无论如何都无法与恐怖的“赶尸”传说联系起来。
在旧社会，这里山高皇帝远，地处四个行政地区交界处，贪官污吏、土匪恶霸充斥城乡，虽然民风淳朴，但也暗流涌动，百分之七十的人们都是无业游民，产生我文章开头的一些三教九流是完全存在的。
闲话少说，书归正传。由于死人的四肢僵硬，其状甚是恐怖，沿途路人唯恐避之不及，哪个还敢上前探询观察呢？
“引尸人”即师傅（下同）行走在前面，形容枯槁（这些人都是大烟鬼，为了解决烟瘾，不惜干此营生），呵欠连天，鼻涕眼泪满面。
几步路走得歪歪斜斜、踯躅前行，还要时不时回头看看后面跟随的死人。师傅边走边甩纸钱，当然，不同于北京同道人的手法：向天高抛，紙钱纷飞。赶尸人是随手甩在地下，名曰买路钱。
“死人”则沿着“买路钱”向前挪动脚步，实际上纸钱就成了路标。师傅还提着一个纸灯笼，火光半明半暗，闪烁不定，这个是为“死人”在黑夜里作指路的作用。
神秘的背兜
师傅背后高耸的背兜装满了钱纸、香蜡、黄表、银锞。就这样，从秀山、松桃、凤凰、怀化这一线，这些赶尸人缓緩的、阴森森的、幽灵似的，行走在乡村小路、城镇小巷，未晚先投宿，在鸡毛店中，店老板对此熟视无睹、见惯不惊。连忙安排在最后面的僻背小屋里，端上烟盘子，“死人”和师傅赶紧挑起泡子凑近烟灯，一个深深的饿蟒吸水，把带着汗臭味和糊米香的烟雾一口浑吞下肚.....
随后便在住房烧起纸钱、点燃香蜡，一时充满阴风惨惨戚戚的气氛，这实际上是在告诉外人，这里是“赶尸人”的住处，请勿打扰！
魂归故里的悲剧
在快要到达目的地的前两三天，要事先通知死者家属，准备好寿衣棺木，“死人”一到，立即将寿衣寿帽寿鞋给死人穿戴齐整，装进寿木。
特别强调一点，这个大殓过程，全部由师傅一人完成，绝对不允许旁人插手，现场不准有人。这个规矩，如同出发时把死人扶出停尸床一样的规矩，不允许有任何人在場。
理由是，一旦外人接近死人，就会“诈尸”，入殓过程，必须在子夜以后进行。
一切安排妥当，死者入殓棺材后，丧家才能去最后见一面，棺盖掀开，死者面对丧家，果然是丧家亲人，音容宛在笑容犹存。顿时丧家嚎啕大哭，泣不成声。
师傅这个时候特意劝说大家：逝者己去，生者节哀。不要使逝者心里不安，死者生前功德圆满，平安返回故土，长途跋涉，劳累了，急需入土为安。丧家悲伤之余，心中也甚感安慰，哪个还有空闲时间怀疑这个血腥的骗局呢？
据参加学习的“赶尸人”交代，全部秘密都在那个背兜里，表面上看全部都是钱纸、黄表、香蜡、银锞等，这些都是“障眼法”，分散所有人的注意力，在背兜的底下，赫然是血肉模糊的尸体，应该说是尸体的头部和四肢，至于腰腹部份，早就不晓得甩到哪个山沟沟头了！
窗外春雨绵绵，早春二月的古城隐没在烟雨朦胧中，“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”旧社会已经一去不返，那些嚇人听闻的“神秘”行业早己绝迹，只存在于历史的尘封中。
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Estafánia
湘西赶尸在民间之中被称为是一种“秘术”，能够将客死异乡的人通过特殊的方式进行运输，然后将他们运回家乡，并且入土为安。而这种方式在电影之中可以说非常流行，但是“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并没有亲眼证实过，所以“湘西赶尸”是否真实存在就不得而知了，但是在一些书籍之中有过记载，所以引发不少人的热议。
并且根据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶，凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。
那湘西赶尸是什么原理？
如今科学没有办法进行证实，湘西赶尸是否真的有这样的一回事情，但是在2006年的时候，有一篇叫《怪力乱神》的文章解谜了湘西赶尸的技术难题，也就是说湘西赶尸是如何做到的。这些揭秘者是表示，尸体死亡之后是不可能出现电影之中的情况，那就是摇动什么铃铛，然后就跳跃前行了。而赶尸人是利用一根竹竿，然后从死者腋下穿过，并将两根手臂捆绑在竹竿上。
然后穿好之后，在捆绑好尸体的竹竿前后一个活人，将其抬起来，这样将尸体运回自己的家乡，是这样形成的赶尸远离。也就是我们上面说的，尸体本身是不会走的，而是由前后两位赶尸人扛着竹竿走。并且在人死亡之后，大家都知道要穿上“寿衣”，所以根本就看不到竹竿在身体上被穿的情况。
加上一般赶尸人都是在也将赶尸，所以外面的人更加不太可能看到在尸体身上的竹竿了，这样就意味是尸体在进行跳动。而大家说为什么尸体上下晃动，这个就更加好解释了。在竹竿受到力的作用之下。会出现上下晃动的情况，所以会直观地看到尸体在跳动，其实这并不尸体在跳动，而是力的作用形成的。这就是解释的湘西赶尸原理。
当然这个原理其实在农村之中很容易理解到，那就是在我们挑水或者挑粪的时候，就容易出现水桶或者粪桶上下跳动的情况，那么就能够很轻松的理解到，尸体的上下跳动也是一样的，这就是看到尸体出现上下跳动的情况。加上为了提高赶尸人的效率，每次进行非常多的尸体运输，所以在两条竹竿上可能还会安排更多的尸体，那么这种现象就更加明显了，这也是如今唯一可以解释我们文献之中的“赶尸说明”。
湘西赶尸的不同理解
对于湘西赶尸来说，也有人说不是电影之中的状态，所谓的赶尸其实就是“背尸”，这种“背尸”方式是赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。然后在穿上一些黑衣，将整个分解的尸体自己来背上，也就是相当于扮成死后的尸体状态，这样扮成“赶尸”状态，然后前面一个人来进行背尸人的方向指引，这种情况就很恐怖了，所以无人敢靠近。
这个就如电影之中的景象，形成一种“赶尸”的画面，其实是真人在里面进行演绎，所以有人认为湘西赶尸是这种情况，而并非是真正的在赶尸，这相当于就是一种假象。
当然还有一些说法就是直接否定了湘西赶尸的存在，只是一些骗人的把戏而已，让人害怕这个赶尸过程，没有人敢靠近，一些人做其他组织，这就是大概的情况。
但是不可否认的是，关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分，所以无法进行说明也是正常的，但是如今也没有看到什么地方流行赶尸的问题，这才是无解的地方。但是对于学术研究来说，古代赶尸还是具有挖掘价值的，至少可以找到相关文化的说明。
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简简单单2423
湘西赶尸会出现的根源，是源于落叶归根和落土为安的传统观念再加上湖南湘西地处丛山峻岭的特殊地貌，以及湘西老百姓对赶尸事件的信任，衍生出了湘西赶尸。
什么是湘西赶尸？
湘西赶尸是属于湘西巫文化中的一种，也是当地的一种传统民俗文化。它的神秘在于只要一个赶尸匠就能将客死他乡人之尸体一次性赶多具回来，这对于当时并不发达的交通来说，是大大的提高了运回尸体的效率，并能够满足当时人们对落叶归根和落土为安的念想。
湘西赶尸就是由一个赶尸匠，无论尸体数量有多少活人就只有赶尸匠一个，并且赶尸匠的行头是必需戴一个草帽、一身青衣、腰系青带、脚上穿一双草鞋、手持摄魂玲；
尸体身上要戴一个高筒毯帽、披上青布、额头上贴上一张黄纸。在赶尸的途中会有赶尸客栈，这种客栈的门一年四季都是打开的，也是专门为尸体和赶尸匠提供的住处，赶尸匠一般在天黑前入店，在黎明前离开。
赶尸匠赶着一群尸体，快到死者家里前两天时通知其家人，并嘱咐准备好死者的寿衣和棺材，等尸体一到，就立刻将衣服穿好，放入棺材之中，这一过程必须由赶尸匠一人完成，时间必须在三更半夜。
等赶尸匠把所有的流程走完，家人方可来认领棺木，此时家人打开棺盖一看，果然是自己的亲人，于是嚎哭伤心一番，便将自己的亲人认领回家，并择日安葬，从而也就达到了落叶归根和落土为安的心愿。
湘西赶尸有什么特点？
特点一：有三赶三不赶
三赶说的是：砍头的、受绞刑的、站笼的（站笼是明清时代的刑具，是一种酷刑，它前面长，后面短，长的一端触地。笼子上有口卡住囚犯脖子，脚底下先用砖头垫起，未行刑前囚犯可站在砖头上，行刑后再把砖头一块一块的拿开，最后囚犯会窒息而死。)传说这三种人是死的不服气的，既思念家乡又惦念亲人，所以这三类人可以赶。
三不赶：生病的、自杀的、遭雷打的，这三类尸体不能赶。为什么不能赶呢？据说病死的魂魄已经被阎王收去，不能把他们再从鬼门关唤回来；而自杀的人的魂魄是被替代者缠了去；另外因雷打而亡者是属于罪孽深重之人，遭火烧的往往皮肉不全。所以这三类人是不能赶的。
特点二：赶尸匠必须要具备相关的能力和条件
赶尸匠要练就这四种能力，只有具备这四种能力，才能做赶尸匠。是哪四种能力呢？第一种是站立功，尸体要能自己站起来。第二种是行走功，尸体站起来后要能够自己行走。
第三种是拐弯功，湘西都是山路，弯弯曲曲，所以尸体必须要自己会拐弯。第四种是还魂功，只有把魂魄还过来，尸体才会更懂得配合赶尸匠。只有在把这四种功夫都练好的前提下才可以成为一名赶尸匠。
作为要成为一名合格赶尸匠还要做到一个前提，那就是年满16岁，身高在170CM以上、胆子要大、长得丑长得恶（据说神鬼怕恶人）。
只有同时具备以上能力和条件才有资格成为一名赶尸匠。
湘西赶尸的原理是什么？
湘西赶尸真有这么神奇吗？真能让死人站立起来，并且还可以直立行走，这是一件神秘而又邪乎的事情，也是根本不可能的事情，难道是湘西赶尸匠真有如此神通的本领，它的原理和依据又到底是什么呢？
原理一：据说湘西赶尸匠赶回来的尸根本就不是一具完整的尸体，只是有手、脚、头、身体躯壳罢了，内脏都已经掏空，再用湘西苗人特有的草药将尸体做一些防腐处理，再由活人披上青衣，其实每一具尸体都有一个活人在支撑着行走，这也就是背尸之说。
原理二：用一根竹子将一个个尸体串在竹杆上，实则前后都有一个人抬着，而尸体身上又披了一件大的青衣，肉眼看起来就像一行尸体在有规律的行走。当然这个方法也是需要清空尸体的内脏，这样就大大的减轻了重量，一次抬尸体的数量也就可随之增加，这种方法说简单点不就是抬尸体么！
再联想前面提到的湘西赶尸体匠将尸体带到以后，必须由他一个人完成入殓事宜，时间是在半夜，不能有旁人或亲人在身边，等他们完成入殓后，亲人才能打开棺材来认领，似乎就可以从中找到一些答案，这等行为不就是为了掩人耳目么！
湘西赶尸真有这么神奇吗？从原理中揭开的真相来看，这只不过是赶尸匠的故弄玄虚而已，再加上当地的文化习俗也起到了推波助澜的作用。为什么在全国各地只有湘西有“赶尸”这一特殊行业，首先那是因为当地的老百姓相信这个事情，并且极其的配合赶尸匠，其次在湘西那边有专门给赶尸匠和尸体歇脚的客栈，最后是因为湘西地处丛山峻岭，交通条件极其困难，在这种特殊的环境之下也就衍生出了湘西赶尸的神秘事件。
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曦汝
我个人倾向于认为：湘西赶尸在以前道路崎岖的山区农村中是一种搬运尸体的物流运输方法。
这种方法是利用尸体形成的尸僵，尸体变得僵直硬挺以后，呈直立姿态一个接一个的被固定在长长的竹竿上（可以是长竹竿串过每具尸体的两侧腋下进行捆绑固定）。由于竹子是湘西当地特产，遍地都是。因此赶尸人找到一些弹性好且粗细适中的长竹竿是就地取材，相对容易的。
所以，赶尸的情景是这样的：两个赶尸人一前一后，双肩扛起两根的竹竿，利用竹竿的弹性，和僵直硬挺的尸体，颠起长竹竿，巧妙的利用竹竿弹性下落的瞬间使得尸体的脚部接触地面形成一个支撑点，将尸体重量在瞬间转移至地面，再利用僵硬尸体的触地反弹向上腾空的瞬间，向前移动。
这和抬轿子的原理一样（有没有想起电影《红高粱》中轿夫颠新娘巩俐的场景？），只不过当中多了可以着地进行“触底反弹”的借力卸力，从而使得一长串直立的尸体能够被两个赶尸人一前一后的扛着走。两个人就能扛着（颠着）十数具尸体进行长距离搬运。
由于长期来人们对于死人的忌惮心情，自然不会有人愿意靠近赶尸人行进的尸体队列。再加上赶尸人的规矩，也是昼伏夜出，白天看不到。所以很少有人能够真正清楚的看到赶尸人的行进方式。即便偶尔有人在夜晚中远远的看到，在朦朦胧胧的夜色天光下，也只能看到一排直立的尸体上下跳动的往前行进。竹竿串联处看上去仿佛是尸体手臂前伸，搭着前面尸体的肩膀，尸体自己跳跃前进。从而以讹传讹，将赶尸这个行业神秘化了。
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抱抱
湘西赶尸，众人回避。赶尸、巫蛊和落洞是湘西三大历史谜题，在封建社会较为流行，现代科学技术的发展使得其不再为大众所熟知。历史上，湘西赶尸以清朝时最为流行，这也是大家看到的鬼片里很多尸体穿着清朝服饰的原因。那么，赶尸是真是假，尸体真的会自己行动吗？
首先，讲一下湘西赶尸的由来。相传黄帝时期，少数民族部落首领蚩与黄帝在黄河沿岸征战，因不忍士兵死后埋骨他乡，便令巫师作法，将尸体运回家乡。巫师于是通过赶尸的方式，使尸体在夜间行动，在人的引领下回到家乡安葬。
第二，讲一下湘西赶尸的历史成因。根据天津师范大学王亚男介绍，湘西沅江上游一带, 土地瘠薄, 农业不发达, 当地的许多人被迫赶赴川东或黔东地区谋取生计。川东、黔东地区多群山环绕, 瘴气弥漫, 疟疾流行，人死者众多，出于落叶归根的思想，需要把尸体运回。
第三，讲一下湘西赶尸的原理。用神学来说，是通过把死人的魂魄召回来，让其在夜间自行走回去。用科学的角度解释，是由赶尸人在进行防腐处理后，通过木杆将尸体连在一起后，两人一前一后扛回去。夜间光照和温度对于尸体的保存较为有利，且行路更为方便。
最后，讲一下湘西赶尸里的老讲究，三赶三不赶。“三赶”指被砍头的、缢死的和站笼站死的，可以赶尸。三不赶是指病死的, 自杀的, 被雷劈死的，不可以赶尸。
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海里的鱼
湘西赶尸，是利用什么原理能让尸体行走和跳跃的？
提到湘西赶尸，大家可能没见过但肯定听过。不论是影视剧还是小说里，很多剧情都是以湘西赶尸为原型。
湘西赶尸，是湘西地区的一种巫文化。是将客死他乡之人的尸体带回家乡的一种方法，好让他们落叶归根，入土为安。
湘西在哪里？赶尸又是如何操作的？
湘西，亦称湘西地区、大湘西，一般是对包括张家界市、湘西自治州、怀化市以及邵阳市西部诸县（绥宁等）在内的整个湖南西部地区的统称。
赶尸这一技术起源于清朝中期，起初是船运的方式。但，三峡的一段水路并不平稳，船只沉没偶有发生，为了死者的安全，船运也逐渐淘汰了，赶尸便应运而生。
如何赶尸？
人都已经死了，如何能行走？影视剧我们常能看到，午夜时分，赶尸人都穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏着一包符，走在尸体前面，嘴里还念念有词“湘西赶尸，生人回避”。而尸体则用草绳穿起来走在赶尸人身后。
既然已成尸体，自然以失去生命体征，亦不能动。所以，尸体是如何行走的？对于这一点说法众多。
1、分尸—背尸
据报道说有运尸匠会只留下尸体的头和四肢而抛弃躯干，而另用稻草等扎一个新躯干。而搬运时一名运尸匠会把尸体背上，然后一起套上黑尸布。为防止死者家属看穿，赶尸匠会独办收殓，只让家属粗看尸体。的确，通常到目的地两三天前，赶尸人会事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“尸体”一到，立刻将寿衣帽、寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插手和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。入殓过程也必须是三更半夜，而不允许其他人观看，依据赶尸人的说法是生人靠近尸体，会有“尸变”发生。其实，这只是害怕其他人发现他们将尸体分解而编造出来的谎言。
但这种解释没有说明如何同时运多具尸体，也没有解释尸体如何蹦跳状前进。
2、竹运
台湾媒体的分析认为运尸的主要工具是竹子。
运尸匠用竹子穿过死者大袖寿衣的腋下，将数具尸体排在一起，前后两名运尸匠便可抬竹子运尸。尸体的双臂被绑在竹子上，大袖使得竹子可以被遮住；而竹子的韧性使得前进时会上下晃动，带动尸体同样上下晃动，远观便有如尸体蹦跳状前进了。
人死后尸体会发僵发硬，利用竹子也确实是个不错的办法。并且从川边到湘西，地理条件是向下倾斜的，走的一般都是向下的斜坡，重力势能转化为动能，尸体架子就能行动方便，也省劲儿。而这些小路，都是赶尸人精心选择，上坡极少，而遇到上坡路只好一个个背上去了。
3、黑帮走私
一些人是真赶尸，而在乱世一些人则是以赶尸为由干着走私的行当。他们为了获取暴利，就打着赶尸人的名头，走私食盐、火柴等生活必需品，贩卖给湘西的贫苦生活，再将他们的药材带出大山卖得高价。由于这些都是见不得的勾当，所以利用赶尸为由就再适合不过了！
现在的湘西还有赶尸人吗？
如今，由于科技的发展，人们思想的解放，赶尸已然不复存在。已悄然演变成了一种文化！在湘西一些地区每当夜幕降临，赶尸作为一项民俗用舞蹈形式呈现在游客面前。
当神秘的色彩被科学荡涤，我们会发现湘西赶尸其实是特定历史文化环境下楚巫文化的一个小小延伸，是特定人群（如巫师）为满足人们叶落归根的心愿而将某些传统文化资源转化为生计方式的结果。
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省略号_吗
赶尸是古代湘西一项被神秘化的职业，师徒二人通过一系列手段将客死他乡的死者尸体运回故里，以获取报酬。
古代湘西一带地方贫瘠，很多穷人都去川东或者黔东地区谋生，有些人就客死他乡了。由于受叶落归根思想的影响，亲人们就希望把死者尸体运回家乡，入土为安。
但湘西地区山高路险、岭横水恶，没有便利的大路供车马通行，也无法乘船走水路。很少有人愿意花大钱请人运尸体回故乡，即使有钱，路途也非常艰险。在此背景下，一些胆大人士，“发明了”赶尸的技术，帮助死者回归故里。
影视剧里我们看到的僵尸双手前伸，蹦蹦跳跳往前走的形象就出自湘西赶尸的传说。
在黑夜十分，赶尸匠摇着手里的摄魂铃，引领尸体前行，尸体披着宽大的黑色布衣，各个面色煞白，头上戴着毡帽，额头贴着专门的黄符，甚是吓人。
不过从科学的角度看待，尸体不可能自己前行，但这些传说又不是空穴来风，所以很大可能是赶尸匠通过某些手段，让古代人相信他们拥有赶尸的法术。
赶尸匠并不是什么活都接，有“三赶三不赶”的原则。凡是被砍头的、受绞刑的、站笼站死的，都属于“三赶”之列；而病死的、投河吊颈自杀的、天打雷劈烧焦的，这些是“三不赶”。
说白了赶尸匠只接那些尸体完整，没有传染病等方便他们运送的活，而那些死的比较惨的，肢体不完整的，赶尸匠就不接。
为了让人们信服，赶尸匠还编了一些理由：说病死的魂魄已经被阎王勾走，无法唤回，其实是怕自己被传染疾病；而投河自尽的是被替代者勾去了魂魄，如果召回新魂魄，那旧魂魄就无法投胎，其实是尸体泡烂了，无法运回；又说那些遭雷劈被火烧的是罪孽深重之人，魂魄不配回归故里，说白了还是因为尸体不完整。
对于那些属于“三赶”的死者，传闻有两个版本的赶尸方法，其中一种就是赶尸匠背着尸体运送，另外一种利用了尸体特有的运动原理。
第一种赶尸方法
赶尸匠为师徒两人一组，师傅在前摇铃铛，徒弟在后背尸体，而且是处理过的尸体，毕竟背着个死人跋山涉水不是个轻松活。
死者去世后，赶尸匠一般在夜间处理尸体，而且要求死者家人回避。赶尸匠将死者躯干部分挖出，塞进稻草，其余部分用苗族特制的防腐药水涂抹，也有用朱砂防腐的，这样可以防止尸体在运送途中过早腐烂。
处理完尸体后，赶尸匠将死者胳膊与自己的用竹竿固定捆绑在一起，再穿上宽大黑色布衣，戴上毡帽，所以路人看到的赶尸队都是双手向前平伸的。
为了增加神秘感，赶尸匠身穿青布长衫，脚踏一双草鞋，腰系黑色腰带，头顶青布帽，手持铜锣，还有一包祖传符咒。赶尸匠大多走夜路，而且不点灯，途中落脚之处也是神秘恐怖。这一些列装扮操作，路人见了都会回避，死者亲人即使不怕，赶尸匠也不会让他靠近。
所以这种赶尸原理本质就是赶尸匠背着尸体运送，通过把过程神秘化，迷惑世人。这样做也增加了赶尸匠的入职门槛，更可以向死者家属多要报酬。
第二种赶尸方法
有人认为，人死后会立即僵硬，过了四十八小时之后肌体又恢复一些柔软，然后又变得僵硬。但大的关节，例如髋关节，在外力作用下，还是有小幅度活动性。
赶尸匠把两个尸体排好队，就像前面提到的那样，将胳膊伸直与地面平行，用细长的竹竿将手臂捆绑固定，两具尸体就能够平稳站立。
赶尸匠用绳子牵引两具捆好的尸体架子，尸体就想僵尸就会缓缓前行。由于捆绑尸体手臂的竹竿拥弹性，所以赶尸队前行时就出现一跳一跳的感觉，就像影视剧里看到的僵尸那样。
有人会问，两具尸体好歹重两百斤，得用多大力气才能拖动，还不如抬着走省力。其实这跟当地的地势有关，从四川和贵州地区往湘西运送，整体地势是从高至低的，大多是下坡路，利用地势差以及尸体运动的原理，可以省很多力气。当然也会遇到上坡路，这时将尸体背着走即可。
这种赶尸原理也只是传闻，现代科学家也争论不一。是真是假，还真无法判断。
总而言之
湘西赶尸在今天已经不存在了，最后的赶尸匠也不愿意透露赶尸细节，科学家们也无法破解其原理。
无论尸体是否像影视剧里那样自动行走，湘西赶尸这个职业是一定存在的，可能古人将它神秘化了。
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笑莹莹
老司使用上乘之法赶尸分为四个步骤：
第一步是“镇住亡者的三魂七魄”
古时的湘西人一般都相信人有三魂七魄。三魂即在离地三尺以上，也就是我们说的“举头三尺有神明”。人死之后，三魂七魄一般不会立刻离开，因为此时的尸体中尚有一口未吐出的生气，这样会让尸体自己发现自己体内尚有阳气，便不会离世。阳气要在尸身上面盘旋七日之后，才会确定自己真的死了而转世投胎。老司来到尸体旁，念动神咒，将辰砂塞进尸身的耳朵、鼻孔、嘴巴三魂出窍之处，用揉成团的神符堵紧，谓之“镇住三魂不离体”。之后，老司再次念动神咒，将辰砂放置在尸身的脑门心、背膛心、胸膛心、左右手板心、左右脚板心，用神符压住，用五色布条扎紧，谓之“镇住七魄不出窍”。
第二步是“装扮尸身”
老司双手挽起玉皇正印诀，在尸身头顶左绕三圈、右绕三圈后，将一顶没有边沿的棕斗笠（即纸斗篷）扣在尸身头上，棕斗笠四周，粘贴起一道道神符。
第三步是“赦水激活尸身”
老司一首端着一杯清水，一手拿着神香，在清水上边画神符，一边画一遍颂念神辞。据说派别不同，赦神水的神辞也不同，正所谓“十个先生九样活”“各师各教”。例如，有的老司念一下神辞：“观请天帝老君、观请真武祖师、观请大禹祖尊、观请本门仙师。今有亡者某某某，在凡健生X岁，陨殁于X地X月X日X时。弟子奉主东某某某之诚请，感其诚心，行兵助将作法，赶化尸身为畜，回转X省X县X土地祠下祈葬，盖谓落叶归根、安不宁之魂灵。”尸首僵直，先行化水弄火以利驱行...一化杯中清水满，二化须弥雪水溶，三化神水镇三魂，四化神水谢神灵，五化神水护七魄，六化神水转回程，七化神水请五仙，八化神水法眼明，九化神水活尸用，十化神水米汤浓。直到将杯子中的水赦化成米汤般浓稠。老司将拇指和中指浸到神水中，然后将沾在指头上的神水轻轻向空中、向地上、向东西南北四方掸掸，敬奉、奏请五仙和五方龙神后，老司将一大口神水扪到嘴里，猛得朝尸身喷洒。
第四步是赶尸
老司将神水喷洒到尸身后，放下杯子，操起赶尸鞭，朝空中用力一甩，大喝一声：“出生，起！”尸身便应声而起。打下手的老司马上拿着引魂锣，站到尸身前面；施法老司身背“摄魂铃”，走到尸身背后，甩开赶尸鞭，大喝一声：“畜生，走！”打下手的老司手中的引魂锣随即敲响，尸身便会迈开僵硬的步子，跟着鼓锣老司朝前走去。引魂锣的声响既起引领尸身行走的作用，又起警示沿途活物不得靠近的作用。
施法赶尸是一件很艰辛的差事，必须昼伏夜行。晚上，随性的一个孝子在前面“踩路”，以驱散路途活物。如果遇到夜行人，孝子会跪拜施礼，请求其会比。因为老司施法赶尸最忌讳的是“撞阳气”，即碰到活物，如果碰到了，法术便也被撞破，尸身就会受到惊扰而倒下，再也起不来，赶尸便宣告失败。另一个孝子手持灵牌和引魂幡，走在稍后位置，负责接应前面的踩路者和联络后面赶尸的老司，以免“撞阳气”。据说湘西一带有一个约定俗成的规矩—不管是夜行人还是路途人家，只要听到了摄魂铃的铃声由远而近，都会主动关好自家的狗和其它牲畜，并主动回避让道。所以，在这一带从未听到过“倒尸”的事。
赶尸在古时是一个特殊的行业，由于路途远，耗时长，所以有人专门在驿道开设一些“迎喜神”的客栈，供赶尸队伍白天休整。如果赶尸队伍在行进中错过了客栈，那么老司会将尸身赶到废弃的破窑洞、破庙或其它人迹罕至的地方进行休整。
随着社会的不断进步发展，湘西赶尸法术早已失去了它生存的市场。目前，会这种法术和学这种法术的人也是寥寥无几。不久的将来，它或许真的会成为湘西民俗演变过程中的一个难解之谜和一种神奇的传说故事。
英叔镇帖！
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小马过河
八九十代很多香港僵尸电影，都有提到湘西赶尸。
所谓赶尸主要原因是死者死于他乡，但由于当地山路崎岖，不能用很好的等运输尸体，而为了叶落归根，回归故里，因此有赶尸这一方式出现。
一般认为运尸的主要工具是竹子。运尸匠用竹子穿过死者大袖寿衣的腋下，将数具尸体排在一起，前后两名运尸匠便可抬竹子运尸。
尸体的双臂被绑在竹子上，大袖使得竹子可以被遮住；而竹子的韧性使得前进时会上下晃动，带动尸体同样上下晃动，远观便有如尸体蹦跳状前进。
据CCTV《走近科学》等媒体则解释有运尸匠会只留下尸体的头和四肢而抛弃躯干，而另用稻草等扎一个新躯干。
而搬运时一名运尸匠会把尸体背上，然后一起套上黑尸布。这样就如同尸体在行走一般。
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小清
生人回避，湘西赶尸～
夜幕下，一队尸体在道士模样的人率领下，整齐划一地跳行，也就是僵尸步。每个僵尸的头上贴着一道镇尸符，防止他们发生尸变。
这是电视上鬼片的经典场景！
赶尸，是巫术的一种，它与蛊毒、落花洞女一起，并称为“湘西三邪”。
关于湘西赶尸的传说很多，今人对赶尸人这个神秘的职业充满了好奇。你越想一探究竟，他们越是讳莫如深，掩盖的越是神秘。大家要是都知道其中的玄机，那价格就高不上去了。所以，湘西赶尸这个现象一直到现在都是一个迷。
湘西赶尸的传说
在古代，因为交通不发达，有人客死他乡，家人会委托赶尸人把家人带回家，让他们魂归故乡，入土为安，使灵魂得到安息。若是回不了家，就会变成孤魂野鬼。
赶尸人这个职业在当时是一个很赚钱的职业，一般是一个师父带两三个徒弟。师徒几人密切协作，穿梭在崇山峻岭之间。他们一般在晚上行动，很少有人碰见，若是不小心碰到，一般人也会远远地躲开。本来对于这种事，常人是唯恐避之不及的，因此更加神秘。
尸体怎么会动？
据赶尸人的后代揭秘说，他们接到死者家属委托后，迅速赶到现场，将死者绑在竹竿上，趁着夜幕的掩护，抬起就走。若是遇到人，则跳着前行。他们这么做的目的，就是要让人觉得神秘莫测，增添了这个职业的神秘性。
沈从文曾在作品中提及过赶尸一事：“经过辰州，那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”
按照沈从文的描述，赶尸人在大庭广众之下，堂而皇之地赶着尸体在公路上行走！
上路前，他们会给尸体身上擦拭一中秘制的药水，据说尸体身上涂抹之后，不会发愁腐烂，而且骨关节不会变硬。一次赶尸，最多可以赶5具尸体，再加上前中后三个徒弟，一共8个人的队伍，由师父在前面开路，浩浩荡荡，好不威风。
尸体披着黑布，头戴高筒毡帽，额上压着符咒，赶尸匠敲着锣，口中喊道：“尘归尘，土归土，人生一世好辛苦。僵尸僵尸跟我走，早回故乡下地府。”
凡病死的、投河上吊自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。
从事这个职业的人，必须胆大，想想看，夜幕下，行动的尸体……胆小的人别说驱动尸体，看见都腿肚子哆嗦 。
抗战期间，重庆打铜街一个住家屋檐下，门框上还贴着一张纸条，上面写：“代办运尸还湘”，以次招揽客户。据说每天都有人来洽谈业务。
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唯你
“湘西赶尸”是在我国一个非常知名的巫术，尤其是在林正英的电影中，让人记忆深刻。但是作为一个无神论者和对玄学不信的人，一直觉得其实这个并不是什么特别神秘的地方。
说到这个巫术，就不得不提及苗族，相传苗族的祖先蚩尤在跟敌军作战的时候，因为自己的将士死伤太多，不忍心将他们的尸首弃于荒外，于是就让军师施法，将尸体全部立起来，下了咒语，这些尸体还真是听话，跟着蚩尤回去了。
传说当然是传说，但是“湘西赶尸”却是真的在我国历史上存在的。主要是原因是苗族生存的湘西等地界处于林深偏远的地方，路途遥远，山路崎岖，走路都很困难，更别说是车马通行了。而湘西人外出的，打仗也好，还是在他乡谋生，最后却客死异乡。落土归根的情结很深，而自己又没有能力将尸体抬回来，湘西赶尸匠便逢时而生。
说到赶尸，很多人脑海中想的都是电影里面的情节：一个身穿道袍的法师，在一排一跳一跳的僵尸面前，一边念着咒语并洒下纸钱，一边摇着铃铛，带领着僵尸们前进，而僵尸们也都是身穿清朝服装，带着官帽，脸上还贴着一道黄符，每个僵尸还双手搭在前面僵尸的两个肩上。这种神秘感一直都是人们对赶尸的印象。
面对很多人的质疑，尤其是随着人们逐渐开化，对于以前的很多玄迷的东西也逐渐解开了谜底。《走遍中国》节目组曾经去探访过这个古老的习俗，当时是采访了一个当地的政协委员，他就说了，赶尸这个事迹早在上世纪60年代之后就已经逐渐销声匿迹了，他也曾经目睹过一次赶尸，他说尸体并不是伸直手臂跳着前进的，而是垂下手臂，行走就跟活人一样，以前有赶尸要两个法师的说法，但是他看到的赶尸其实是一个法师的，就一个法师在前面领路，并且不断地洒下纸钱。
可见古代的赶尸活动并没有那么神秘，而且是随着人们对封建迷信逐渐批判，便灭绝于世界。我查阅了一些资料，我觉得很多人说法是有点神乎其神，总的来说我的觉得主要是两类方法完成的“赶尸”活动。
第一类：抬尸/背尸障眼法。就像《走遍中国》里面讲述的那样，其实这些所谓的“僵尸”大概率是活人，他们昼伏夜出的目的是为了制造神秘，在没人的时候，或者远离村落的时候是抬尸的，将尸体搬到目的地。靠近目的地的时候再装神弄鬼鼓捣一番，给人感觉是将尸体“赶”回来的，而且他们都是夜间活动，以前天黑了基本上大伙就休息了，尤其是穷困山区。
不像现在的大城市，晚上十点，夜生活才刚开始。古代人也迷信，很信鬼神，大晚上的不睡觉，跑出去也是非常害怕。因为有了这些便利，所以这些赶尸匠才能掩盖他们的行动，在别人看不到的时候抬回来。
他们在赶尸的时候，也很会安排，就是敲锣打鼓摇铃铛，远远地就能听到，活人本身就很迷信，听到这些声音肯定也是不敢靠近的。
第二类：分尸带走法。提出这个观点的是吉首大学文学院陆群教授撰写的《湘西赶尸》。他认为“赶尸”其实就是一种典型的商业欺诈行为，他们将尸体肢解之后，放在后面的背箱里，背尸人背着箱子前进。穿着宽大的衣服、夜里赶路、撒纸钱等不过是一些障眼法罢了。
但是无论是是哪种方法，赶尸匠都需要一项技术，就是尸体保鲜技术。一个历经长久时间才回来的尸体，如果没有做好相应的措施，那么尸体也会腐烂发臭，给运输造成极大的麻烦。资料上是说法师要用辰砂(朱砂的一种，其中以湘西辰州即现在的沅陵出产的质量最好，所以叫辰砂)封住尸体防腐败。连最好的朱砂都在湘西，可见这也是会存在“湘西赶尸”的一个基础。
其实还有一种说法是，僵尸是用竹竿抬起来的，先是将几具尸体做好防腐处理后，穿上衣服，将竹竿穿过尸体的胳肢窝并且固定，然后活人将僵尸担着走，因为尸体也是有重量的，所以会看到一上一下的的，给人一跳一跳前进的感觉。但是我觉得这个可能性不大，本来湘西等地方就道路难走，还要做那么多的动作。岂不是很累？
随着国家解放之后，人们逐渐走出了封建迷信，更加关键的是国家的基础建设一直投入很大，道路逐渐通向了各个山村，赶尸的活动也随着时间推移也消失了。曾经历史上也有通过赶尸运毒的事情，那么公安对这类事情也是进行了严厉的打击。
“湘西赶尸”这个一直是人们津津乐道的话题。假如你有更好的理解，欢迎留言探讨！
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欢沁
赶尸是苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。而这个苗族蛊术又分为黑巫术和白巫术，而这个湘西赶尸恰恰就是属于白巫术的。光听这个名字就可以让人胆战心惊，这也是非常让人忌惮的一个东西。我们在电视上经常看到一些类似的电视剧和电影等恐怖情节，对湘西赶尸也是非常的害怕，事实上真的会有湘西赶尸这个东西吗？如果真的有的话，又是什么原理呢？
经过查阅资料得知，历史上确实有这样的东西，所谓的赶尸，并不是如电视剧里所说的那样。“赶尸”就相当于“背尸”而已，赶尸人将尸体分尸以后涂上一些特制的药水，而分尸以后的尸体并不是自己动的，而是由背尸人背在身上走动的。很多人可能把背尸人误以为是死者了，其实这些背尸人身上背着的才是尸体，这些背着尸体的人将自己的身体埋在一个大黑炮里边，头上带一顶非常大的草帽子，从很远的地方看，就相当于一具尸体，连面部轮廓都很难看清。而至于湘西赶尸的赶尸人又是谁呢？其实他们就是一个术士，在背尸人的前边扔黄纸，摇铃铛，给他们引路。而为什么会惹得很多人害怕呢？因为赶尸人和背尸人两个故意营造出一个恐怖的气氛来，不想让其他生人接近。同时，这些人身上都带着一些特制的东西，比如说头目见等一系列辟邪的东西。
而这样的湘西赶尸的方式又是做何而来呢？
这还要从很久以前说起，在古代，交通运输肯定是非常不方便的。有的时候外出远门，在外边遇害，或者说是死亡了以后。很少会回到自己的故乡。所以很多人就想出了这样的一个方法，在湘西就有这样的一个方式，那就是湘西赶尸。在很久以前的湘西，交通非常的闭塞，想要把死在异乡的尸体运回到故乡的话，也是一件不容易的事情。而360行，行行出状元。有的人也是利用这个事情谋得了一些财物，同时也创造出了这一类职业。这些人利用特殊的方式，将亲人的遗体运回故乡安葬。这个特殊的方式就是我们现在所说的湘西赶尸。而在湘西本地人对这个湘西赶尸也并不是非常的忌讳，他们大多数称这些事情为“走脚”或者说是“迎喜神”。
至于他们到底是怎么做的呢？仔细查阅了一番资料以后，发现古代的这些方式和电视剧里的有异曲同工之妙，在联想到电视剧里的那些恐怖情节，不免让人从潜意识里对湘西赶尸这件事情有一点畏怕。但其实是并不可怕的，只是心理作用而已。
湘西赶尸也被分为上中下三法，上中下三法各有不同，且法术也分为高中低。上法是由当时最厉害的道士做法，让死亡的人自行走到目的地，这也是湘西赶尸中最上乘的法术了。而中法是将死者的尸体肢解，把头颅和四肢用药物做防腐处理以后，有背尸者背到目的地，然后前面有一个道士指引，身上带上辟邪的东西，这也是一个最通用的一个法术，大多数人也都选择去用这个。而下法是由人背着尸体走路，对于这个方法也不做过多的解释了，看完了上法和中法以后，相信你对下法也应该有了大体了解了。
当然在这里不得不谈一下让湘西赶尸最上乘的法术是怎么让尸体自己动弹的？
这个是充满了神奇色彩的，谁也没有见过，都只是听说而已，但是在书上却有详细的记载。在人死了以后，道士来了以后，想要利用上乘的法赶尸的话，就要对尸体进行一系列的操作。首先就是用自己的方法镇住王者的三魂七魄，然后再用符压住死者的气魄不出鞘，在镇住死亡的人的三魂七魄以后，道士就会开始念咒，然后贴神符，然后再用特殊的方法把尸体激活，具体的操作步骤也并不是非常的清楚，感兴趣的人可以自行去查阅书籍观看，小编在这里就不一一做解释了。反正最后道士用一系列的操作以后，尸体就会跟着老道士走。
听说湘西赶尸也有很多的忌讳，就比如说在赶尸的时候，必须是昼伏夜出。如果在晚上的时候碰到了活物，那么法术就会被破坏，尸体就会倒下去，再也起不来了。所以在古代的时候，所有的赶尸人手上都有一个铃铛，他们把这个铃铛叫做摄魂铃，只要有起这个铃铛以后，人们听到了这个铃铛的声音，就会自觉的将家里的所有的家畜全都锁在家里，不让出去。自己更是闭门不出，以免打破了赶尸人赶尸的路。当然，这个仅仅只是书上看到的而已，谁也没有见过，我们仅仅只是听说过而已。我们要相信科学。而至于这个湘西赶尸，很有可能只是一个传说而已，各位就当个故事，看看就行了，不要太在意，也不要太当真。
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柳絮絮叨叨
作为一个地地道道湘西人 ，湘西赶尸绝对是一个非常神秘的职业，和电影里面赶着一群僵尸的道士差不多吧，通过法术将死去的人送回家，到底如何，我也没有见过，由于死在外地，人都要落叶归根，死后葬在自己的家乡，但是人死了怎么能够运回家呢？古时候交通又不发达，湘西基本上都是山路，靠马车是基本行不通了，走水路吧，以前有没有现在的发动机，除非是顺流而下，所以就出现了赶尸这个行业。
赶尸这个行业也基本上只有湘西这个地方兴起吧，但是说到湘西赶尸，人们就会想到电影里面，前面一个道士摇着铃铛，然后僵尸脑袋上贴一张符，铃铛摇一下，僵尸就跳一下。也有很多专家研究过湘西赶尸是怎么样把死人赶回家的，电视上分析所谓的赶尸就是把尸体的脑袋手和脚剁掉，然后填上稻草，前面一个人后面一个人用竹子夹着抬回家，由于都是在晚上，外人看不见，等到家了把尸体那些部位跟稻草人一对接，放在棺材里，然后家属看一下，确认头部是不是本人，就交差了。
但是赶尸真的是那么简单么？那么神秘湘西不就一点不神秘了，现在赶尸失传了业无从考证了，但是我从小就听老家人说，说谁谁搞一点药，然后能让杀死的猪站起来，那不就是赶尸么？是真是假也不得而知了，反正湘西挺神秘的，好多东西科学解释不了
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鲸鱼芮
这要从抗战时期说起，据说那个时候死了的人都会请赶尸人赶尸送回自己的家乡以便入土为安，有个军人看见赶尸人正在赶尸，既震惊又怀疑，就跟着赶尸人后边一探究竟，到了驿站赶尸人停了下来。
然后那个军人上前询问说：“你们是干什么的，怎么把尸体弄一蹦一蹦的？”赶尸人说：“我们是赶尸的，要送尸首回家，入土为安，至于为什么一蹦哒，是因为我们是为了方便运尸。”军人说：“哦。”随后军人又看了一下尸体便走了，军人此时已经明白人他们是怎么赶尸的。
就是一个人人前人后各一个尸体，两根棍子分别从前后两个尸体和自己的袖子里穿过来，绑在赶尸人的手臂上，其实啊！根本就没有僵尸都是编造出来的，你看到的都是假象，那为什么他一个人就凭两根棍子就能抬起两个尸体呢？就是因为尸体只有头是真的，身体都是用稻草扎的，所以他在赶尸的时候才会蹦的那么轻松。至此真相大了。
以上是以前我听别人讲解的，个人观点没有鬼神一说。
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好色书生
赶尸也有门派，不同门派的赶尸匠赶尸的方法也不一样。把内脏掏空萱草用竹杆挑的是解放前已经失传了赶尸方法之后的事，没多久就开始火化也就没有这行了。古时赶尸方法是一种蛊术，科学的说法是寄生虫，一种寄生在大脑中的寄生虫，养蛊分门别派，各自有各自的方法，但万变不离其宗，7、8天之内尸体并没有完全死亡，赶尸匠有办法用药物给尸体防腐然后把蛊虫值入脑中，蛊虫会产生一定的电流给特定的神经带动还未完全死亡的肌肉收缩就产生了动作。赶尸匠手里的铃的主要作用是通过共振让蛊虫放电用的，人们听到了躲避并不是最初的想法，因为也有听到了反而过来看的。这种方式和19世纪科学家给尸体通电来让尸体产生动作的原理是一样的。
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回首嗅青梅
四个字 “落叶归根” 。湘西赶尸以前是真实存在的，就是把去世在外乡的逝者送回家乡，让他们魂归故里，由于湘西山高路陡，车马都不易通行，所以赶尸也是应运而生。虽然没有香港僵尸片演绎得那么玄幻，但意义是一样的，让客死异乡的人落叶归根，入土为安。
湘西赶尸人
大家看过赵本山主演的电影《落叶归根》吗？ 那便是现代版赶尸，为了一句承诺“谁先死就要把谁送回家乡”，老刘不幸遇难，老赵说到做到，饱经风霜的把老刘背回家乡，为了方便乘坐交通工具，老赵还把老刘精心打扮了一下，一路上都在和他“说话”。
《落叶归根》
回家客车上遇到抢劫，当劫匪知道老刘是一具尸体时，就放过了大家，也留住了工地上给老刘的5000块钱抚恤金，劫匪尚且知道“死者为大”，但其他乘客知道和一个死人一个车后就不愿同行，将老赵和老刘赶下车，无可奈何下，老赵就背着老刘下车了，
《落叶归根》
尸体并不可怕，可怕的是人心，乘客们并不感恩因为老刘和老赵而没有抢他们，反而恩将仇报，这趟回归之旅，老赵吃了很多苦，被抢劫、被偷盗、被驱赶、睡桥洞、挨饿、卖血.....都是为了送老乡回家，客死异乡已经是很大的不幸了，如果不能回到故土，老赵的良心也过意不去，不论遇到多少困难，都要克服，哪怕走路也要把老乡背回去，辗转反侧后，老赵终于把老刘的骨灰带了回去，可老刘家已经搬迁了，老赵的继续前往老刘新家的地址......。
《落叶归根》
也许在我们现在人的意识里觉得以前这些是迷信，是一些不好的风俗，这个我不做讨论，但我觉得落叶归根和入土为安是对的。
你觉得呢？
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非常臭的臭豆腐
湘西赶尸的传闻由来已久，说是如果有人客死他乡，家人就会请赶尸匠将死者的尸体带回家乡安葬。赶尸匠通常带着一具或多具尸体，行走在远离村庄的山间小路，而且都是夜间行走，赶尸匠手中提着一盏灯，拿着一个铃，边走边摇着铃，撒着纸钱，还时不时地念叨几句，让人感到毛骨悚然，还有专门的赶尸客栈供赶尸匠歇脚。人死了怎么还能被赶尸匠带着自己走回？由此蒙上了一层神秘的面纱，赶尸匠也被传得神乎其神，说他们会祝由之术，能够驱使尸体行走，而且还不会让尸体腐烂发臭。当然也有无神论者认为尸体不可能行走，是赶尸匠的随行同伙将死者背着或抬着行走，尸体外部罩着宽大的寿袍遮掩着。然而，这些都错了！赶尸的真相根本就不是赶尸，跟随赶尸匠行走的不是尸体，而是活人！赶尸的团伙以赶尸为幌子，实际上从事着军火、毒品和私盐的贩运，货都藏在行走的“尸体”身上，以此蒙混过关。
我之所以这样认为，是从以下几方面推敲的。一是根本就没有尸体可赶，过去湘西交通不便，外出经商或务工的人很少，死在外面的人就更少了，赶尸匠一年才能接几单活？二是如果有人客死他乡，一定要通知其家人的，由家人去认领尸体，如何处置也要征求家人的意见。三是过去交通不便，一来一去通常要十天半月甚至更长，等家人赶到时尸体都腐烂了。四是尸体无论怎么往回运，家人都要跟随的，而赶尸匠的团队中却没有死者家属跟随。如此说来赶尸只是一个幌子，是用来贩运违禁物品的。湘西土匪多，盗墓贼也多，赶尸匠往往是与他们有瓜葛的，帮他们运些物品，或者有的盗墓贼装扮成赶尸匠盗墓。至于解放后赶尸匠就消失了， 那是因为土匪被消灭了。
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林大姐的不为
湘西有一个世界闻名的民俗文化，那就是湘西赶尸。在古时候交通极其不方便，而古人又有落叶归根思想，为了不让客死他乡的人魂无居所，湘西赶尸人就应运而生了。但湘西赶尸真相并不是像人们想得那么诡异，早前已有了湘西赶尸的科学解释，其实并非是赶尸，而是抬尸或背尸。
湘西赶尸巫文化
赶尸是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。湘西赶尸是真的吗！？湘西赶尸从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，从此广为人知，但湘西赶尸真相就变得扑所迷离了起来。
在中国，早至旧石器时代晚期(距今约1万多年)，人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今日，土葬依然是我国最常见的丧葬方式。然而，对于客死他乡的游子，“落叶归根”可能只是种奢望了。不过，在湖南，传说有一种特殊的方法能实现这种奢望——这就是“赶尸”，一种传说中可以驱动尸体行走的法术。如果在搜索引擎里，输入“赶尸”两个字的话，绝大部分的搜索结果都会指向一个具体的地名：湘西。
湘西赶尸的传说，与苗族是分不开的。相传数千年前，苗族的祖先蚩尤率军在黄河边与敌军作战。战事结束后，部队需要撤往后方，在抬走所有伤员后，战场上留下了不少战死的士兵尸体。蚩尤不忍将同胞尸首抛之荒野，但要将全部尸首抬走则人手不够，因此央求随军的军师让战死者回归故里。军师心生一计，让蚩尤手持符节在前引路，自己施法让战场的尸体全都站起来，跟在蚩尤高擎的符节后面，规规矩矩回到了家乡。这就是赶尸的最早传说。
赶尸传说原本只流传在湘黔一带，后来渐渐为外人所知。近年来，随着盗墓类小说的流行，赶尸也成为一个经常被提及的话题，赶尸的一些禁忌和规矩广泛传播开来，例如“三赶三不赶”的说法(被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶)，“赶尸旅店”的传说(只接待赶尸人和尸体，大门昼夜不关)等也逐渐为人所知。赶尸人手摇铃铛，领着一串尸体前行，提醒夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来，一路手撒纸钱款款而来的形象，不知出现在多少人的噩梦中。这种倾向于神秘主义的说法认为，赶尸这种法术属茅山术祝由科，在某些书籍和传说中甚至列出了详细的做法。例如有些资料中提到，法师要用辰砂(朱砂的一种，其中以湘西辰州即现在的沅陵出产的质量最好，所以叫辰砂)放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄，填入耳鼻口以封三魂，再用神符压住并用五色布条绑紧，并且用神符护住尸体颈部，配上咒语，尸体就会站起来随法师离开，一路穿州过省夜行晓宿，直奔家乡而去。据说解放前辰州还有卖符咒的店，这种符咒也被统称为辰州符。当然，现在再也找不到了。
抬尸说
在台湾《怪力乱神》电子报上，提供了一种比较符合电影表现的解释。这种解释是说，运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上，像抬轿般运送尸体。具体的做法是将竹子在尸体腋下穿过，并将手臂紧紧捆绑在竹竿上。尸体穿着宽袍大袖的寿衣，遮挡住了竹竿，在夜里远远看来，就像是一队僵尸双手伸直在前行。加之竹子是有韧性的材料，在承载重物时会因竹竿弯曲受力而上下晃动，连带着，直立的尸体就像是在跳跃一般。
的确，这种造型和我们在僵尸电影中看到的僵尸十分相似。然而，在中央电视台《走遍中国》电视节目中，湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生声称，他在1963年见过赶尸，尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的，而是垂下手臂，行走时如活人一般。并且，赶尸的法师也并不总是两个人，很多时候，是只有一个人在前面领路，同时负责沿路撒下纸钱。
背尸说
这也是一种比较常见的说法，起源于解放初两个解放军战士的经历。在这种说法中，赶尸者实际上是轮流背着尸体赶路，借着夜色和宽袍大袖的掩护，故弄玄虚。不过这的确是重体力劳动，非一般人所能为也。而且，这种方式对于尸体防腐的要求比较高。
分尸说
这是一种有点“商业欺诈”性质的活动。在吉首大学文学院陆群教授撰写的《湘西赶尸》一书中，曾经提到这种运送尸体的方法。赶尸人将尸体肢解，把头颅和四肢装在背上背负的箱子内，而撒纸钱、提灯笼、半夜赶路等等古怪行径只是障眼法。同样的，这种方法也对防腐技术要求很高。
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荷包蛋是只狗
湘西赶尸最早的传说并不是蚩尤和黄帝的大战，而是在《山海经大荒西经》中就有记载：有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖之尸。它泛指在外地客死他乡的人回家的方式，古代曾有鸟载人归的传说，在四川三星堆中发现的一些法器，其实就是盛放尸体的东西。
在远古时代，人死之后往往会被制成木乃伊，五脏掏空，尸体则是悬挂在一根很长的绳索上，身体各个部位通过钢针缝合，脚下是一个铁质的滑轮，顶端则用磁铁。
为什么一定要在夜间运尸体，就是来掩饰尸体上方黑色器具。而一般赶尸的人都会背一个篓子，篓子里就是处理过的内脏。
在古代道路和现在完全不一样，那个时候马车都很少，而湘西赶尸通过滑轮的运动来实现目的，由于混轮行走时会发出一些很沉闷的声音，因此赶尸人都会唱叫做咒语的东西，借以掩饰。赶尸人祖传器具就是滑轮和铁针、已经相关固定尸体的铁器。不过后来有人则简化了程序，把死人处理后用活人冒充。传说水浒传中段景住就擅长此道。
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wuliwuli?
没有什么原理，那都是影视作品夸大的。
在一些影视作品或者一些文学作品中，只要是有关于赶尸的剧情，基本上都是统一的形象：一系列的僵尸穿着清朝的服饰，额头上贴着符咒，然后赶尸的道士在后面一边撒着纸，一边念念有词让这些尸体回去什么的。
然而，这样的事情也只能在文学作品中才会出现的，现实生活中，这是绝对不存在的事情。所以，湘西赶尸虽然很神秘，但是没有所谓的原理。因为，赶尸准确的说不是赶尸，而是背尸。
所谓的赶尸，从定义上属于湘西苗族的蛊术，清朝的时候就广为流传湘西赶尸人的传闻，也就是赶尸人利用所谓的秘术，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安什么的。然而“湘西赶尸”从没有得到科学的验证，也没被人亲眼证实，不过就是大家以讹传讹的一种说法，然后在影视剧上大肆传播的。
事实上，所谓的赶尸就是赶尸人将客死异乡的人尸体从外地送回故土，因为尸体容易腐烂，所以这些人自然是要对尸体做一些防腐措施，然后尽快将死者搬运回去的。
而古代人又比较迷信，对于客死异乡的人有各种的传闻，加上这些赶尸人将尸体送回去的过程又比较神秘，所以大家其实都不知道。然后传着传着就变了味了。
因此，湘西赶尸其实是不存在所谓的原理的，我们也就不用去相信影视剧中的那些画面了。
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萝卜熊
欲知“湘西赶尸是什么原理？”，请看下文：
“湘西赶尸术”背后的机制原理
上篇讲了“湘西赶尸术”是真的，只是从大道理方面分析了“湘西赶尸术”存在的可能性，这当然难以服众，接下来，就具体讲解一下“湘西赶尸术”的机制原理。
前几篇，重点讲解了“法”和“术”的区别，就是为讲解“湘西赶尸术”打基础的。具体来说，“法”就是人们司空见惯的自然现象；而“术”呢？则是在局部范围内，人们改变了自然现象，出现了“反常”现象或“异常”现象，更夸张一点讲也可以理解为“灵异”现象。
比如：夜幕降临后，一片漆黑，人类从“钻木取火”后就开始用“火光”改变大自然的黑夜，后来的蜡烛、马灯等，直到现在的电灯。这些都是“对抗”大自然的“法”，人们起了个好听的名字叫“技术”，并且做的越好越高端，就叫“新技术”或升级换代，并自诩是“掌握了核心技术”。
这么一分析，人们就可以清楚的知道：
人们所说的“术”，其实就是人在局部范围内创造了“小法”，改变这个局部范围内大自然的“大法”。
当然，永动机等一切“超乎”大自然现象的事物，都是“术”。今天咱们重点讲解的是“湘西赶尸”的这个“术”：
人死后，魂升天，魄降地，入太虚。一般都会随氤氲元气一起升降飞扬，给人以飘忽不定，诡秘难测的感觉。而皮囊（身体）会慢慢变硬，腐烂，直至化为“无有”，这就是人们常说的“人来源于大自然，最终又回归于大自然”。
“湘西赶尸”的这个“术”不是说所有的“尸体”都能“赶”，而是有条件的：
首先，这个“尸体”必须是“鲜尸”，也就是刚死不久的尸体。在所有“湘西赶尸”传闻中，你肯定没听说过赶尸人赶一具或一群骷髅，是不是？
其次，属于“被迫”非正常死亡的，也就是说不是“寿终正寝”的，也不是自己找死的。其原因就是“寿终正寝”的，会被阎王爷派的黑白无常把魂魄带走，阳间的人本事再大，谁敢和阎王爷“较劲”，这就是“阎王让你三更死，谁敢留你到五更”；自己找死的，本来就是魂魄强烈要脱离肉体，赶尸人的“法力”再大，也不能让其魂魄好好配合“回家”，这就是“强扭的瓜不甜”。
根据古书记载和最近研究发现：人脑只是一个高密度的“芯片”，而芯片呢，只是发出和接受指令。就像你和别人“扳手腕”，人脑只是发出指令让胳膊“使劲、使劲、使劲”，而真正用力的是胳膊上的肌肉，当然，全身肌肉都会受到“牵连”。这就决定了身体还有自己“独特”的存活方式，比如现在的“器官移植”。人死后，魂魄虽离开肉体，但身体各个器官的功能还未完全“丧失”，尤其是脊柱中的神经中枢。这就为“赶尸”提供了机会和可能。因为“神经中枢”可以作为“临时司令部”，指挥协调身体做一些动作。但由于“神经中枢”只是临时授命，难以服“众”（身体所以器官）或者说身体好多器官已经失去功能或衰竭了，因此，这时服从指挥的器官只是少数，这才有了一些传闻中看到赶尸人赶的尸体都是“机械式”的走路，就好比机器人，动作痴呆、缓慢。
综上所述，“湘西赶尸术”就是抓住了人死后，脊柱中的神经中枢替代大脑的指挥功能还未消失，一些器官还未衰竭，利用掌握的“操纵”技术，实现了尸体的“无人驾驶”（灵魂）。
为了更好的说明这一点，接下来就用“鱼”离开“水”到底能不能活的例子来祥加讲解，预知详情，请看下篇。
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我是大毛
赶尸，是巫文化的一部分，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。赶尸，也与蛊毒、落花洞女一起，并称为“湘西三邪”。
据有关记载，赶尸有“三赶，三不赶”之说。
三赶
头和身体分开的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。
传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
三不赶
病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。
其中病死的其魂魄已被阎王勾去，不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；
而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生；
另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，同样不能赶。
一般赶尸说法分为机械拖尸，背尸说法不一。
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竖子子
湘西赶尸历来神秘，据说是来自古代的巫术，后来经过电视和电影的宣传被人看做是一种神秘事件，如果要说原理的话，应当从本质上分析，毕竟赶尸是一种行为上的动作，在不了解具体情况的前提下，就无法进行分析。通过一些相关资料的记载，赶尸不是让尸体自己移动，或者听从人的命令，毕竟人死如灯灭，不会存在还留有意识的行为。
赶尸从字面上看，是人为操作的结果，因为在古代特别是巴蜀地区多山路，交通不方便，人们出行没有交通工具，不像现在这么发达，一旦人客死他乡，老一辈人讲究人要魂归故里，回乡入土为安。那么如何运输和保存这些人的尸体呢？比较难办，这个时候就催生了一种职业，运尸工，光靠人背是不可能的，如果路途较远，不休息也不行。于是就有人想到了一个办法，用竹竿把尸体架起来，两个人前后抬着走。但是这种事情无法走明路，也不能大摇大摆的住客栈，为了掩人耳目，避免忌讳，就开始伪装，借助道场的声势和人们对道家的信仰，借助晚上行走，而且通常为了避免麻烦，还让人在前面开路，嘴里喊着生人勿近的话。
记得有关资料记载，解放军就曾经破解过借助赶尸运送毒品的案子，不知道是不是巧合还是其他原因，自那次之后人们就对赶尸有了认知。说白了之前人们的认识程度有限，很多事情不知道原因往往就以神秘事件为说辞，越传越神秘，就如同魔术一样，人们不知道啥原理，就感到很神奇。试想下如果真能像电影上演的尸体能自己会动，听从人的安排，那肯定就不是尸体了，人死后还能有灵魂一样的物质存在，那么一定能在科学上找到利用价值了。
现在还是要相信科学的，事实证明了很多神秘事件都有形成的背景、条件和原理，知道了就不神秘了，不知才是神秘，更为可怕的是人们对未知不敢面对的勇气！
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呼啦啦
一、巫傩法师传经
从百度词库里搜索“湘西”，全称为“湘西土家族苗族自治区”，位于湖南西北部、云贵高原东侧的武陵山区，与鄂、渝、黔接壤，辖七县和一个县级市，州府设在吉首市，在境内居住着土家、苗、汉、回等30个民族，总人口280多万，土地总面积1.5万多平方公里。千百年来，在这边神奇的土地上流传着一个又一个神秘的传说和故事。
早先听爷爷说起，我们佘家祖上是从江西迁徙到贵州，又从贵州迁徙到湘西沅陵朱虹溪，接着又从朱虹溪迁徙到更偏远的覃明头，最终落户于金竹溪。爷爷在世的时候我曾回去过几次，大山之中依山而建，整个村落在一片葱郁的树林中，南方少见的四合院排列起来在中间形成了一个大屋场。屋场下面是一条小溪，溪的边上有一个不知名的神龛，里面供奉着白衣小将，手拿长枪骑在一个白马上面，常年香火不衰。爷爷还在很小的时候和一群伙伴玩到这里，失手打碎了供奉的香炉，回到家里突然肚子疼得满地翻滚，阿娘急的直掉眼泪。直到太婆知道是打碎了香炉，才连夜到神龛面前磕头跪拜，弄了点香灰和水给爷爷喝下，说来也怪，一碗水喝下去后，立马肚子就不疼了，至此以后，爷爷一直对那神龛保持着敬畏的态度。但始终让我不明白的是，为什么祖上迁徙的路线越来越靠近深山，越来越与世隔绝。爷爷膝下有大伯、二伯和我爹三个儿子，其他几个生的都是女儿，唯独我是一个幺儿，因此特别喜欢的就是我，在他70岁大寿的时候，喝多了米酒，道出了一个惊天的秘密。
佘氏家族从爷爷的爷爷那辈起，就是“云”字辈，以此类推，“云”、“宏”、“昌”、“尚”、“协”、“高”、“曾”……到我这辈当然属“协”字辈。爷爷的爷爷叫佘云腾，当然有飞云腾达的意味。当然名字只是一方面，重要之处在于佘云腾身怀绝技，一身武功好生了得，曾跟随刘永福一直在黑旗军中担任一教头。台南失陷后，护送刘将军从漳州到广州，直到刘老爷子辞世。举家回到老家江西，因多年结下仇家担心报复，只得举家从江西搬迁到贵州，从贵州搬迁到湘西，那座神龛就是佘云腾这派武术的祖师爷。
民国5年冬天，佘云腾到大庸去赶集市，回来的路上见路边一人一身黑衣黑斗笠，长像奇丑无比，晕倒在路边奄奄一息，在这兵荒马乱的大冬天，眼见就要冻死，佘云腾好歹是见过江湖世面的人物，毫不嫌弃，二话不说背回家中救治，短短几天，黑衣人便恢复了神志，一了解可不得了，原来救下的这个人是湘西苗王的巫傩大法师。
在《周礼?占梦》这本书中曾经就提到过，说：“季冬，聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之，乃舍荫于四方，以赠恶梦。遂令始难（即傩），殴疫。”也就是客观的解释了“巫傩”这个词。
巫傩是湘西最为古老而神秘的一种宗教文化。从旧石器时代就开始敬奉傩神，成为湘西老百姓的信仰，自古受到各个阶级当局者的朝拜，而巫傩法师又是最受人尊重的直接与傩神通灵的大师，这在后期会做专门的介绍。而这里提到的湘西苗王又是何等人物呢? 陈渠珍，号玉鍪，祖籍麻阳，曾徒步穿越青藏高原，那年代，东征西讨，依仗着茫茫湘西大山，打下了自己的一片天地，在这交通不是很方便的年代，成为了一代湘西王，积累下了大量的金银珠宝，但就是这笔财富，引起了各个军阀和草头王的注意，于是，由贴身的巫傩法师带人埋藏与湘西大山深处。不想行踪暴露，苗王身边又被谗言，所以黑白两道望风而动，都在寻找苗王宝藏，因此一路被人追杀至此。巫傩法师自知难逃此劫，将必生所学教于佘云腾，千叮咛万嘱咐将一木盒交与佘云腾，内装一本手抄本《蚩尤巫傩苗瑶盖经》，告知认真研习，日后必有大用便悄然离去。
法师走后，云腾为保家人平安，一直没将此事告诉家人，只在农耕休闲之时回家，闭门不出，潜心研究，深略其中的奥妙。原来巫傩下面分为祭祀术、蛊术和傩术三种派别。
祭祀术又分阴祭和阳祭两种。阳教活动主要有还傩愿、安坛、接龙谢土、明香大会、打洞求雨、三十六解（又叫打翻邦或打解）、打保护（又叫度关）、传法度职、招魂、送白虎等等；阴教活动主要有：上刀山、下火海（又名下雪山）、钢针穿喉、筛子端水、九牛推车（如大方桌自转）、金线吊葫芦（如用穿了线的针吊起一升米）等，它因意愿不同分为恩傩、寿傩和喜傩等不同形式。还傩愿的时间有长有短，一个昼夜谓之单傩，三个昼夜及其以上谓之夹傩。以上基本都停留在一些表演形式上面。
第二种就是蛊术，在《十三经注疏》这本书中就介绍说：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”也就是说，蛊，就是在端阳那天，在特定的田间寻找12种毒物放入缸内，星宿齐观天空之时，全家把猪羊鸡搬入养蛊的秘室中去俯伏祷告，祷告完毕，将猪羊鸡砍碎，投入缸中。这时蛊的食量很大，魔力很高，按照经书所授，即可收放自如，指挥杀人与无形，但此法术一学，必洁身自好，否则遇到同门非死即伤。
第三种就是最高境界的傩术了。傩术贯穿湘西地理，奇门遁甲尽在其中，所以离开湘西暨失去了法力。按经中所传，可撒竹叶成鱼、攀云遮日、赶尸千里、脚踏烧铁、借力千斤，隔空取宝，最为奇特的是，在此经后一页中居然隐藏着一个天大的秘密，原来巫傩法师就是湘西宝藏的守护神，整个大湘西的地理位置跃然纸上，而标注有星点之处链接在一起居然是一副北斗七星的图样。
从此，家中逐步富裕起来。除此之外，佘云腾在村上还收了两个徒弟，一个阿德，一个阿宏，在湘西地域跑起了巫傩戏和白事祭祀。当然其中也碰到过一些稀奇古怪的故事，在这里就不一一隶述。
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湘西巫傩文化 楼主
2012-02-02 01:17
1楼
二、文革毁经
爷爷说起这段往事的时候，一直不住的念叨，对不起他的爷爷。
解放初期，湘西匪患不绝，打断骨头连着筋，每寸每户总有个亲戚因为穷日子过不下去了，只得被逼上了梁山。百年匪患加上耕地荒芜，家中慢慢的也揭不开锅了。佘云腾给家人留下了些吃的离开了，家人都以为也是上山当了土匪，但一个星期后，佘云腾满灰头土脸的冲进了村子，什么话都没有说，一头扎进了小溪，大口大口的喝着水。被家人扶进堂屋后，眼睛直直的盯着堂屋门梁，“啊”的叫了一声，口吐鲜血，倒地而亡。他那一个星期去了哪里？发生了什么样的事情？无人知晓。
不知为何。爷爷的爷爷为什么没有将巫傩术传授下来，反正到了爷爷这辈，家中一贫如洗，到是阿德(德爹)经常念及师徒之情，时常过来给予接济。德爹和爷爷是好朋友，但总又因为观念的不同老是谈不到一块。爷爷经常说他搞迷信，能让他们走到一块的就是那香甜的米酒。
德爹进村，总是受到小孩的喜欢。还没进村，必先听到他那雄气的牛角号声。
德爹头上缠着黑布条子。穿着的黑挂子上沾满了油污，好像从来没有洗过一样。一个小包左横挂在肩上。号声一过，立马村里有小孩会迎到村口，德嗲大大捏捏的走到村口，好事者提前用烧红的铁鞋放在地上，德嗲甩了自己的草鞋，穿上烧红的铁鞋，踢踢踏踏走进了堂屋，将腰上围布上的牛角往墙上一立，乖乖，牛角呈90度立在了垂直的墙面上。德爹解下小包，挂了上去，回头一句话就是有酒吗？接过递来的米酒，大口大口喝了下去，然后又问：有下酒菜吗？村里穷的叮铛响，哪来下酒菜？没事。他一口一口居然将那碗全部吃了下去。
爷爷对此常常嗤之以鼻，说那是些迷信的骗人东西，但也说不上个所以然。文革开始，从县城里下来了一帮红卫兵，揪住德爹斗了三天三夜，把爷爷的家也抄了个遍，老一点的家什、法器、经书烧了个一干二净。爷爷胆小，到屋梁上找出了发黄的《蚩尤巫傩苗瑶盖经》，撕成几页，当着红卫兵的面扔进了火海，从此，再也没看过德爹施展过他的神奇傩术。
评论 只看楼主
湘西巫傩文化 楼主
2012-02-02 01:18
2楼
三、侦察兵训练
前面说到，佘云腾下面有两个徒弟，一个是阿德，一个就是阿宏了。阿宏老家是火场里面的人，当面各自捡了自己的需要的去学习了《蚩尤巫傩苗瑶盖经》，不像现在选什么“专业”去学，也不是为了什么所谓弘扬“民族文化”去学习，而是根据各自的生存选择了部分去学习的。德爹因为是本村一个族谱的，况且天资聪颖，佘云腾视为己出，教授的是第三部分傩术；而阿宏是远房亲戚托付过来的，为了生计，所以教授的是第一部分祭祀术。
阿宏学成以后。以火场（地名）为点，逐步在周边也打响了自己的名气。比如定鸡术、口吃火炭、上刀山、滚荆棘，帮助邻里白事祭祀，虽然现在我们能够以一些科学的思维方式去进行解释了，但有些巫傩技能还是让人匪夷所思。逐渐的周边凤凰、大庸、德夯、吉首，来了好些穷苦人家前来拜师学艺，希望通过学习一门技能能够日后有口饭吃。宏爹也将巫傩绝技发扬光大，自成一派。
《蚩尤巫傩苗瑶盖经》三个部分，学的重点不一样，但同样也不是人人都可以去学的。第一部分祭祀术只针对巫傩门派本门弟子，一日为师，终身为父，而且传子不传女；蛊术因为气候、地理、人文环境的变化，逐步被湘西巫傩法师放弃，几乎没有什么人使用，但后来在湘西贵州边界处得到发扬；而傩术的传人则规定终身不得婚娶（已婚除外），没有子嗣的，学习者必须天资聪慧、胆大心细，但样貌必须是越丑越好，为什么？赶尸、施法，需要的及是奇人，不是像现在舞台表演需要帅哥美女。所得德爹和宏爹第一眼给人感觉看到的绝对是两个钟馗下凡，晚间进村猛不丁还会吓死人。学习巫傩绝技者必沐浴焚香，磕头念咒，发毒誓终身不外传巫傩秘密，否则必将殃及后代。
因为上面的种种原因，佘云腾没有将傩术传给自己的家人，后来爷爷当上了村支书，送父亲当兵走出了山沟，就很少再回到那片神奇的土地了。
若干年以后父亲曾带我回了趟老家，拜访了村上的家族叔伯，因为是第一次来到大山，心中总难言莫名的兴奋。那清澈的小溪、圆溜溜的鹅卵石、密布的荆棘丛，黑压压的杉木林，总给我无限的遐想。虽然在城里出生，还是难以掩饰孩童般的羞涩和认生。那年是是春节，远方的家族亲友都赶回了老家，爷爷、宏爹、德爹笑眯眯的坐在炕头大口的喝着米
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芭比酥
湘西有一个世界闻名的民俗文化，那就是湘西赶尸。在古时候交通极其不方便，而古人又有落叶归根思想，为了不让客死他乡的人魂无居所，湘西赶尸人就应运而生了。但湘西赶尸真相并不是像人们想得那么诡异，早前已有了湘西赶尸的科学解释，其实并非是赶尸，而是抬尸或背尸。
湘西赶尸巫文化
赶尸是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。湘西赶尸是真的吗！？湘西赶尸从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，从此广为人知，但湘西赶尸真相就变得扑所迷离了起来。
在中国，早至旧石器时代晚期(距今约1万多年)，人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今日，土葬依然是我国最常见的丧葬方式。然而，对于客死他乡的游子，“落叶归根”可能只是种奢望了。不过，在湖南，传说有一种特殊的方法能实现这种奢望——这就是“赶尸”，一种传说中可以驱动尸体行走的法术。如果在搜索引擎里，输入“赶尸”两个字的话，绝大部分的搜索结果都会指向一个具体的地名：湘西。
湘西赶尸的传说，与苗族是分不开的。相传数千年前，苗族的祖先蚩尤率军在黄河边与敌军作战。战事结束后，部队需要撤往后方，在抬走所有伤员后，战场上留下了不少战死的士兵尸体。蚩尤不忍将同胞尸首抛之荒野，但要将全部尸首抬走则人手不够，因此央求随军的军师让战死者回归故里。军师心生一计，让蚩尤手持符节在前引路，自己施法让战场的尸体全都站起来，跟在蚩尤高擎的符节后面，规规矩矩回到了家乡。这就是赶尸的最早传说。
赶尸传说原本只流传在湘黔一带，后来渐渐为外人所知。近年来，随着盗墓类小说的流行，赶尸也成为一个经常被提及的话题，赶尸的一些禁忌和规矩广泛传播开来，例如“三赶三不赶”的说法(被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶)，“赶尸旅店”的传说(只接待赶尸人和尸体，大门昼夜不关)等也逐渐为人所知。赶尸人手摇铃铛，领着一串尸体前行，提醒夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来，一路手撒纸钱款款而来的形象，不知出现在多少人的噩梦中。这种倾向于神秘主义的说法认为，赶尸这种法术属茅山术祝由科，在某些书籍和传说中甚至列出了详细的做法。例如有些资料中提到，法师要用辰砂(朱砂的一种，其中以湘西辰州即现在的沅陵出产的质量最好，所以叫辰砂)放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄，填入耳鼻口以封三魂，再用神符压住并用五色布条绑紧，并且用神符护住尸体颈部，配上咒语，尸体就会站起来随法师离开，一路穿州过省夜行晓宿，直奔家乡而去。据说解放前辰州还有卖符咒的店，这种符咒也被统称为辰州符。当然，现在再也找不到了。
抬尸说
在台湾《怪力乱神》电子报上，提供了一种比较符合电影表现的解释。这种解释是说，运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上，像抬轿般运送尸体。具体的做法是将竹子在尸体腋下穿过，并将手臂紧紧捆绑在竹竿上。尸体穿着宽袍大袖的寿衣，遮挡住了竹竿，在夜里远远看来，就像是一队僵尸双手伸直在前行。加之竹子是有韧性的材料，在承载重物时会因竹竿弯曲受力而上下晃动，连带着，直立的尸体就像是在跳跃一般。
的确，这种造型和我们在僵尸电影中看到的僵尸十分相似。然而，在中央电视台《走遍中国》电视节目中，湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生声称，他在1963年见过赶尸，尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的，而是垂下手臂，行走时如活人一般。并且，赶尸的法师也并不总是两个人，很多时候，是只有一个人在前面领路，同时负责沿路撒下纸钱。
背尸说
这也是一种比较常见的说法，起源于解放初两个解放军战士的经历。在这种说法中，赶尸者实际上是轮流背着尸体赶路，借着夜色和宽袍大袖的掩护，故弄玄虚。不过这的确是重体力劳动，非一般人所能为也。而且，这种方式对于尸体防腐的要求比较高。
分尸说
这是一种有点“商业欺诈”性质的活动。在吉首大学文学院陆群教授撰写的《湘西赶尸》一书中，曾经提到这种运送尸体的方法。赶尸人将尸体肢解，把头颅和四肢装在背上背负的箱子内，而撒纸钱、提灯笼、半夜赶路等等古怪行径只是障眼法。同样的，这种方法也对防腐技术要求很高。
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db989898
湘西赶尸最早的传说并不是蚩尤和黄帝的大战，而是在《山海经大荒西经》中就有记载：有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖之尸。它泛指在外地客死他乡的人回家的方式，古代曾有鸟载人归的传说，在四川三星堆中发现的一些法器，其实就是盛放尸体的东西。
在远古时代，人死之后往往会被制成木乃伊，五脏掏空，尸体则是悬挂在一根很长的绳索上，身体各个部位通过钢针缝合，脚下是一个铁质的滑轮，顶端则用磁铁。
为什么一定要在夜间运尸体，就是来掩饰尸体上方黑色器具。而一般赶尸的人都会背一个篓子，篓子里就是处理过的内脏。
在古代道路和现在完全不一样，那个时候马车都很少，而湘西赶尸通过滑轮的运动来实现目的，由于混轮行走时会发出一些很沉闷的声音，因此赶尸人都会唱叫做咒语的东西，借以掩饰。赶尸人祖传器具就是滑轮和铁针、已经相关固定尸体的铁器。不过后来有人则简化了程序，把死人处理后用活人冒充。传说水浒传中段景住就擅长此道。
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上帝灬
2018年国庆节，我去了湘西，有幸观赏了冯小刚导演编排的《魅力湘西》民俗节目。恰巧里边就有对湘西赶尸的民俗有详细介绍。接下来我的见闻一一解析湘西赶尸的文化和方法。
（当时门票，268元一位）
湘西赶尸文化背景
提起湘西首先赶尸、蛊毒等词。外界对湘西的认识不够更给湘西增添了不少神秘色彩。根据史料记载湘西土家族苗族都是蚩尤后代。后来蚩尤在与炎黄战争中失败，族人也因此颠沛流离。一路从黄河流域逃到了如今的湘西。
在《我的团长我的团》这部影视剧中邓宝说过这么一句话“中华要灭亡，湖南人先死绝”，湖南人在任何时间保卫自己家园的战争中永远是最勇敢、最悲壮、最让人敬佩的人民子弟兵。无论任何朝代，湘西始终是土司掌握政权，无论是内部权利斗争还是外部势力入侵亦或者湘西人外出，总会有不少客死他乡。
与我们汉族一样，湘西人也讲究落叶归根。可那些客死他乡的人怎样才能把他们带回家？赶尸人应运而生。
真实赶尸
我们在影视作品中看到赶尸是这样的。
尸体拍成一队，首尾有两位赶尸人。尸体是蹦着前进的，并且双手都向前伸着。
远远看去一排人，一蹦一跳的前进，夜色掩盖之下，唤灵招魂，一声声铜锣开道。常人乍一看甚是诡异。
问题1:尸体为什么会走路？并且还是蹦着前进？
答案就在两个赶尸人身上。他们用两个竹竿把尸体排成一排，然后把尸体的两个手臂各绑在竹竿上，最后两个赶尸人在竹竿两端抬着尸体前进。
竹竿比较柔软，尸体在重力作用下向下坠，脚落地后配合竹竿向上的弹力再把尸体往上抬。所以尸体走起路来是手臂向前，一蹦一跳。
问题2:赶尸有时候要几个月，赶尸人如何做到尸体不腐的？
这就是湘西的神秘之处，赶尸人用的何种药物至今都不明确。再加上赶尸技术的没落，似乎更是个千古谜团了。
结语:湘西赶尸人实际上是活着的亲人对客死他乡亲人的思念，进而产生的一种职业。外人看来恐怖的场景其实是一种落叶归根和家人的思念。
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大司马
欲知“湘西赶尸是什么原理？”，请看下文：
“湘西赶尸术”背后的机制原理
上篇讲了“湘西赶尸术”是真的，只是从大道理方面分析了“湘西赶尸术”存在的可能性，这当然难以服众，接下来，就具体讲解一下“湘西赶尸术”的机制原理。
前几篇，重点讲解了“法”和“术”的区别，就是为讲解“湘西赶尸术”打基础的。具体来说，“法”就是人们司空见惯的自然现象；而“术”呢？则是在局部范围内，人们改变了自然现象，出现了“反常”现象或“异常”现象，更夸张一点讲也可以理解为“灵异”现象。
比如：夜幕降临后，一片漆黑，人类从“钻木取火”后就开始用“火光”改变大自然的黑夜，后来的蜡烛、马灯等，直到现在的电灯。这些都是“对抗”大自然的“法”，人们起了个好听的名字叫“技术”，并且做的越好越高端，就叫“新技术”或升级换代，并自诩是“掌握了核心技术”。
这么一分析，人们就可以清楚的知道：
人们所说的“术”，其实就是人在局部范围内创造了“小法”，改变这个局部范围内大自然的“大法”。
当然，永动机等一切“超乎”大自然现象的事物，都是“术”。今天咱们重点讲解的是“湘西赶尸”的这个“术”：
人死后，魂升天，魄降地，入太虚。一般都会随氤氲元气一起升降飞扬，给人以飘忽不定，诡秘难测的感觉。而皮囊（身体）会慢慢变硬，腐烂，直至化为“无有”，这就是人们常说的“人来源于大自然，最终又回归于大自然”。
“湘西赶尸”的这个“术”不是说所有的“尸体”都能“赶”，而是有条件的：
首先，这个“尸体”必须是“鲜尸”，也就是刚死不久的尸体。在所有“湘西赶尸”传闻中，你肯定没听说过赶尸人赶一具或一群骷髅，是不是？
其次，属于“被迫”非正常死亡的，也就是说不是“寿终正寝”的，也不是自己找死的。其原因就是“寿终正寝”的，会被阎王爷派的黑白无常把魂魄带走，阳间的人本事再大，谁敢和阎王爷“较劲”，这就是“阎王让你三更死，谁敢留你到五更”；自己找死的，本来就是魂魄强烈要脱离肉体，赶尸人的“法力”再大，也不能让其魂魄好好配合“回家”，这就是“强扭的瓜不甜”。
根据古书记载和最近研究发现：人脑只是一个高密度的“芯片”，而芯片呢，只是发出和接受指令。就像你和别人“扳手腕”，人脑只是发出指令让胳膊“使劲、使劲、使劲”，而真正用力的是胳膊上的肌肉，当然，全身肌肉都会受到“牵连”。这就决定了身体还有自己“独特”的存活方式，比如现在的“器官移植”。人死后，魂魄虽离开肉体，但身体各个器官的功能还未完全“丧失”，尤其是脊柱中的神经中枢。这就为“赶尸”提供了机会和可能。因为“神经中枢”可以作为“临时司令部”，指挥协调身体做一些动作。但由于“神经中枢”只是临时授命，难以服“众”（身体所以器官）或者说身体好多器官已经失去功能或衰竭了，因此，这时服从指挥的器官只是少数，这才有了一些传闻中看到赶尸人赶的尸体都是“机械式”的走路，就好比机器人，动作痴呆、缓慢。
综上所述，“湘西赶尸术”就是抓住了人死后，脊柱中的神经中枢替代大脑的指挥功能还未消失，一些器官还未衰竭，利用掌握的“操纵”技术，实现了尸体的“无人驾驶”（灵魂）。
为了更好的说明这一点，接下来就用“鱼”离开“水”到底能不能活的例子来祥加讲解，预知详情，请看下篇。
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南囡楠南
在知乎上兴扬回答了一个问题，有人问道湘西赶尸是什么原理？下面是我的回答，希望那些迷恋玄奇的人看了这个回答，可以不用迷信的眼光来看待宗教。
不要迷信，不要迷信，人死了之后还能走，只可能是尸变了，不可能没事的。所有赶尸故事都忽略了一个细节，湘西大富人家，就算是潮汕地区（因为潮汕人富人多，所以拿这个做比喻）大富人家也是少数。
所以大家去湘西问这个，也是很少有人知道，而这个暗示了赶尸很苦，所以只有富人消费得起，所以赶尸的事情才那么少。
如果是贴上符咒尸体就自己走了，你觉得会不会只有富人消费得起？
不要小看用竹竿抬尸体，这个肯定也有熟能生巧的人。
兴扬记得第一次铲雪的时候非常费力，慢慢的掌握了技巧就省力多了。用竹竿赶尸想来也是个技术活。
至于干尸匠会不会掌握一定的符咒技术，这个肯定是有的，那时的人更加敬畏鬼神，他们也会害怕尸变，在尸体额头上贴着符纸也是情有可原，这样可以说服自己走下去，也可以说服别人接纳他们，不然路上哪里有人敢让他们身边歇息。
神通就像下雪一样，雪美，铲雪累。这些年兴扬看到太多人相信神通，然后被骗了，之后开始对道教产生仇视。
兴扬不否认神通，但是神通并没有你们想的那么神奇。而道教的根基也不在神通，而是大道。
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Justmeeeee
这些都是迷信，没有任何科学根据。我认为读史书，多读第一手的原本史学资料，那些第二手的只能作为参考，从对马士英的晚节的描述来看，.这本《南明史》有些东西是不真实的，否则当时全国的史学家全部都在胡说八道，这样还有中国历史吗？这不是历史虚无主义还是什么。反对.历史虚无主义和歪曲历史。.从南明王朝的历史来看，在对待那些知识分子的角度上来看，马士英和阮大铖都是超级的强硬派，对待那些知识分子都是绝不心慈手软。相比起来史可法抉择绝对是务实主义派，由于强硬，.当时马士英被皇帝看着是绝对忠诚的，相反，史可法因此被.皇帝看着是有二心的。我从历史规律上看，基本上是越邪恶的人越有利。按照那些像马士英那样与贪官勾结的施暴的暴徒等说法，那些被马士英迫害的知识分子是汉奸，只有马士英才代表民族，但这是不符合历史事实的。讲历史事实，首先应该尊重史实，否则就成了历史虚无主义。历史虚无主义是法西斯主义的主要特征。.
在秦淮八艳中李香君痛斥马士英，马士英骂李香君是贱人，实际上，马士英才是最大的贱人。
据史书记载，马士英之所以能在明末的大环境下飞黄腾达，根本不是有什么过人的能力，而是他非常善于交结权贵，他之所以在第一次当县令的时候就被弹劾，就是因为用公款交结权贵，马士英非常善于拉拢很多狐朋狗友，这才使得他一再飞黄腾达，并且在搞垮了几个南明政权之后，别人仍然动不了它一根毫毛。马士英扣押了朱以海，作为投降清朝的政治资本，据史书记载,被马士英策反的方国安其破坏力比已经投降清军的金声桓还要大。在江阴保卫战的81天中，江阴孤城就抵抗了清军重兵围困长达81天，体现南明王朝真正的抵抗能力。之后在浙江地方，势力超过几百个江阴的鲁监国政权割据政权，几乎又成为了南明政权光复的希望，但马士英又彻底毁灭了南明政权的最后希望。方国安败退就败退了，但他之后成为了消灭南明王朝的主力，对于消灭南明鲁王政权，本来方国安没有投降清军，但经过马士英策反之后，手握重兵的方国安的对于消灭南明王朝的贡献甚至超过已经投降清军的金声桓
《续明纪事本末》记录了马士英的晚节。郑芝龙和方国安，都是马士英的好朋友。马士英在潞王政权覆灭以后，在清军的追击之下，溃不成军。马士英联络降将张存仁，企图投降清朝但对方不接收。于是通过马士英的私人关系，在一帮包括方国安、郑芝龙在内的死党的帮助下，马士英得以进入方国安帐下，方国安的部队是南明军队的主要支柱，方国安手下有超过10万人的部队，在南明军队中最有实力。马士英在方国安面前大谈军事，然后说当年弘光政权的覆灭都是阮大铖惹的祸，吹完之后，却跟阮大铖依然情同手足。然后唆使方国安攻击友邻的部队，使得南明的抗清部队要么无粮草供应，要么在方国安的攻击下溃不成军，闽浙道路中断，南明军队的抗清事业从此基本瓦解。然后马士英扣押了鲁监国朱以海，准备以此献给清朝，作为将来在清朝晋升的阶梯，马士英阻断前来营救的张国维，桥墩上刻下十个大字。但被马士英派去的心腹大将忽然生病了，朱以海登舟入海。方国安阮大铖后来都投降了清朝，不久后跟马士英一起被清朝杀死。郑芝龙后来也投降了清朝
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稻香
湘西既有誉满全球的张家界，也有神秘莫测的赶尸。早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。 其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。 路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。 尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。 过三关才可当学徒 湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。 而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1。7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。 赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。 因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。 这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。 赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。 因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。 赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。 师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。 同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。 另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。 这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。 特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。 三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。 死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为 不可思议的“吆死人” 笔者见过路旁摊开着的纸处，上面大书“包吆死人过省”六个大字。 当时并不相信会有此事，殊不知，后来竟亲眼目睹了这一奇观。 “狐死正首丘”，中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。 一时还不可能，便只好权厝，除了显宦富家，此举又谈何容易！应运而生则有“吆死人”这种七十二行以外的职业出现(吆是吆喝的意思，实际的行动是赶，但赶这个行动一般是伴以口头发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死人了)。 据说这种职业出于“河南教”，故连称“河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一个形式和内容，正式名称是否如此，甚至是否是“河南”这两个字，笔者虽曾访问了很有阅历的老人，仍不得其详。可为数不少的老人都说亲眼看见过乡关大道上硬有死人在走路，千真万确！ 我早年也见过路旁摊开着的纸片，上面大书“包吆死人过省”六个大字。 其实我心里总有点不太相信：死了的人怎么会走路呢？难道真如老人们所说的“邪法就有那宗魔力”吗？ 一九四九年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神刚刚解放。当时我在这一带地区的岷江水运交通管理部门作事。 一天中午过后不久，我走在彭山地界的马路上。然后后面有人擦身而过，我立刻注意到他走路的样子挺怪，硬枝戳棒的，很不自然。我不由得停下步来回顾，耳边响起一个轻轻的声音：“吆死人的！”这时赶上来的另一个行人，他见我满脸狐疑的神情，特意点醒我的。 我恍然大悟，于是看得更加仔细：那“死人”穿着又长又大的黑袍，没有衣袖，有些臃肿气象，头上似乎有点黑而鼓，不知是衣领还是外包上去的，一顶草帽盖着，草帽稍向后翘。上身僵直，却一步步有节奏地往前移动。 黑袍的前面又有一个穿短衣的人，左手腕上掩个竹篮之类的东西，手执一个旧灯，仿佛有点火光在前面亮着。这短衣人走路的方式也奇特：总是斜着身子，以一个相当的半面对着黑袍；眼光紧盯住黑袍及其身后，时不时偏头朝前面看看。 每走不多远，从他手里就飘下来一张不大的纸片。我很快就想到这是“纸钱”，抬棺木出丧也要在沿路丢下的所谓“买路钱”。出于好奇心的驱使，我跟踪着走了老远一段路程。遇到上坡下坡、上桥下桥，那短衣人还对黑袍呼明；转弯倒拐，黑袍也听着短衣人的声音行动。 那时，我想：说来是“吆死人”，其实称作“引死人”，倒更合符实际呢！ 这算是我生平的一大奇遇。可惜当时有事在身，未能“跟踪”到底，探个究竟。然而说来也巧，第二天我从一个熟人那里，打听到黑袍和短衣人的下落，遂了自己的心愿。 原来昨天的傍晚，他们就早早落了旅店。旅店行业遇到过这起客人的，便懂得他们这种职业——他们投宿甚早，普通旅客还未光顾，他们就先到了。短衣人来到柜前，嚷道：“喜神打店”！老板一看此人身后那被草帽遮了半截脸的黑袍，不免又惊又喜：惊的是个死人，喜的是这进项较之一般特丰；而况“喜神”光顾，运气会大佳的。 于是立刻带他们到一处偏僻的房间。短衣人把黑袍引进去，安置在门角落处，把灯笼放在桌上，然后掏出钱来付与站在门外的老板，嘱他办一顿丰盛的饮食，买点灯笼用的蜡烛；余下的算是店号钱，数目也相当可观。一般旅客，老板只悄准备好柴火和水在那里就行了，是不管弄饭菜的；但遇到这起旅客，则非代办不可。 饭食送上之前，先送茶水，并提来一只尿桶，因为短衣人要守死人，不上厕所。送饭食来食具要两套，其中一套用作敬“喜神”。老板照要求送到房门，由短衣人接进去。次晨将要早离去，不再与老板接触。那时，当地刚刚解放，有两位解放军战士被派往那里的警察分驻所。 这天一位战士到旅店查夜，老板据实报告了。解放军战士就叫老板领去查此号。敲门起初不应，高声敲喊了“查号开门”，只答应了一句“吆死人的”，仍不开门。于是猛敲高喊，听得里面应道“来了”，却又不见动静。 如此周旋约数分钟之久，才开了门。这位战士跨了进去，果然在门角落发现那黑袍，揭开草帽，确是尸体一具，短衣人报了自己的姓名以及死者的姓名，并说是从北边(大概是陕西与河南交界的某地)来的。在电筒光下，桌上肴核已尽，杯盘狼藉，两双筷子还是湿漉漉的。 再照各处，却也未发现什么。这位战士查完号出来，详询老板。老板说他也是第一次接待这起客人，幸而以前听先辈和同行谈起过，所以还心中有数，知道他们歇得早，走得早，不会惊动他人。战士回去琢磨了半天，觉得里面大有文章；首先，死人决不会走路，走这么远更不可能！其次，两双刚刚用过的筷子，又作何解释呢？难道死人还会吃饭吗？笑话！他立即约同另一位战士，匆匆又赶回旅店，暗中进行视察。 夜静更深，鼾声四起。那个房里，倒也不见声响，甚至连瞌睡的声音也没有，大概是经过查号之后，惊觉得睡不着吧。距天明不远，这起客伙便无声无息地开门出来。这时老板也早已开了店门，只见短衣人在前，用极低的声音导引着黑袍上路了。 两位战士远远尾随在后…… 天大亮了，两位快步紧跟上去。查号的战士这下才看清了短衣人的脸，立刻警惕起来：这是一张没有多少胡子的青年人的脸，而昨晚电筒下分明是满脸络腮大胡，看上去至少五十多岁。 战士拔出手枪，喝令他们站住客伙乖乖服从，在两位战士的押送下，朝分驻所走去。黑袍的走路方式基本一样，短衣人已不半面向后而整个向前，口里仍然发出导引的声音。 到了分驻所，这“吆死人”的秘密，终于彻底揭破：尸体是真的，但人则是两个，一个在前面打灯笼，明摆着，叫做“吆死人”的人；一个把尸体挂在自己的身上，整个儿一起套在既长且大的黑袍里。 他挺起腰背，承提着这份重量，而又手是垂直的，想来也是用力分提着这份重量。眼睛看不见，凭耳朵听指挥以行使其脚。说实话，这样的劳动也算是惊人的艰苦！一天早歇早走，总得奔波八至十个小时吧，而且每天只吃一顿饭！提灯笼的人要轻松些，这种轻松同黑袍的艰苦相结合，一日一换，所以那位战士看到了两张不同的脸；旅店老板看不到，是因为他们走得太早；路上行人比他们走得快，也只能看到一个，看不到第二个人。 多年以来(实在无从查证到底是什么朝代开始有的)，在封建迷信的外衣掩护下，不知骗了多少象我一样轻信肉眼的人。这两位是师徒关系，受过专门训练，极有武艺；走一趟能赚一笔大钱(顾客较之雇人运棺材则是大省)，而徒弟也能变成师傅，可以另带徒弟了。 接受这种业务的季节上有所选择，一般宜秋冬两季，大概是因为其他季节尸体容易发臭腐烂之故，据说开头还伴有一些迷信的活动过程，以及水银处理等事项。在到达目的地的最后一家旅店，就通知主家来迎。 两位解放军战士了解到这个情况，十分惊讶他们的大体力，那负重之巨、条件之绝、途程之长，令人难以想象！鉴于他们也是很辛苦的劳动者，便告诫他们不要搞迷信骗人，有武艺和体力，何不改行去干正当职业？这师徒俩连连点头称是。 尸体所要到的目的地已不远，收了别人的钱，只把灯笼和纸钱没收。解决了全过程仅用了两三上小时。告诉我这情况的熟人，刚赶上他们兴冲冲地抬起尸体，健步踏上了乡关大道……赶尸门道揭秘 “术士”引路，死人随后，举腿跨步硬技硬杆，其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。 想知其原故吗？请看此篇。 解放初期，人民政府为了改造不务正业、以欺骗手段谋取钱财之徒，使其改过自新，为人民服务。曾经将端公、巫婆、测字卖卜、赶吆死人的……组织学习，交待政策，指明出路。 并饬其老实坦白欺骗手段，重新作人。 “赶尸”的骗局是由一人乔装死人；另一人扮成“赶尸术士”。“死人”头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄表。 行走时纸钱飘飘荡荡，活象旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹篾片，象是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆，俨然一具僵硬死尸的样子！其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面烟容，踽踽斜行，时时掉头关照后面跟随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实际上纸钱成为了路标。 引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为“死人”指明去处的暗号。背上高耸耸的背一夹背；满咚咚的盛着纸钱和香蜡。就这样，一前一后，缓缓的，阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或僻静的小待小巷里。 未晚投宿在鸡毛店中，点燃香蜡，焚烧纸钱，一时充满阴风惨惨的气氛，使不人敢与之接近。 到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。 这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。 棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。 刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。 据坦白交待，却令人咋舌！原来全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和笪蜡，全是掩人耳目的障眼法，分散人们视线的把戏。 出人意外的是，夹纸底层赫然装着尸体。确切的说夹背内装的是死者的头部和四肢，至于主体部分，那就不知道哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了！ 赶尸的起源 著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州(今沅陵)，那地方出辰砂，且有人会赶尸。 若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。” 说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普(苗语：公公)蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。 打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。 ” 于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。 尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。 因是阿普军师所“司”(实施、操作意)之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。 赶尸的条件 据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。 凡被砍头的(须将其身首缝合在一起)、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。 凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。 赶尸的范围 赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。 “辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州(常德)不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。 传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。 赶尸的方法 清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。 一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位)，买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。 午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。 一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂(最好的朱砂)置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。 相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。 之后，还要将一些朱砂塞**者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠(封面而戴)。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起…… 又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。 一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。 赶尸的民俗意义 关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。 湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。 为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇“老屋场”。 当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。
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风萧萧
赶尸的方法
运营死囚 清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。 老司做法 一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。 一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。 之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起…… 又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。 赶尸的范围 赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。 “辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。
行动的奥秘
“死人为什么会动”，这大概是读者最后的迷团，事实上赶尸人神秘的昼伏夜出，多半也是为了保守这个机密。我们知道，人死后会立即僵硬，称之为“尸僵状态”，过四十八小时后，肌体就会恢复一些柔软，然后就又是发硬。但这时大的关节，例如髋关节，在外力作用下，还是能有小幅（20度）的活动的，这就是死人行走的物理条件之一。把两个尸体，排好队，伸直前臂与地面平行，然后用长而细的竹竿顺着手臂用绳索固定，这两个尸体就连成一个立体的架子，不会翻倒了（这就是为什么要两个死人的原因）。这时候如果拿一个绳子连在第一具尸体上，然后在另一头用手轻微用力一拉，尸体在外力的作用下，就象提线木偶一样歪歪斜斜的直腿走起来啦。事实上这样还不如叫“拖”来得明白。从川边到湘西，地理条件是向下倾斜的，走的一般都是向下的斜坡，势能转化为动能，尸体架子就能走得方便些，而这些小路，都是赶尸人精心选择，上坡极少，真就是有了拖不过的上坡，也说不得只好一个个背上去了。这就是赶尸的最大奥妙。
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赶尸，是巫文化的一部分，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。赶尸，也与蛊毒、落花洞女一起，并称为“湘西三邪”。
据有关记载，赶尸有“三赶，三不赶”之说。
三赶
头和身体分开的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。
传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
三不赶
病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。
其中病死的其魂魄已被阎王勾去，不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；
而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生；
另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，同样不能赶。
一般赶尸说法分为机械拖尸，背尸说法不一。
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湘西赶尸历来神秘，据说是来自古代的巫术，后来经过电视和电影的宣传被人看做是一种神秘事件，如果要说原理的话，应当从本质上分析，毕竟赶尸是一种行为上的动作，在不了解具体情况的前提下，就无法进行分析。通过一些相关资料的记载，赶尸不是让尸体自己移动，或者听从人的命令，毕竟人死如灯灭，不会存在还留有意识的行为。
赶尸从字面上看，是人为操作的结果，因为在古代特别是巴蜀地区多山路，交通不方便，人们出行没有交通工具，不像现在这么发达，一旦人客死他乡，老一辈人讲究人要魂归故里，回乡入土为安。那么如何运输和保存这些人的尸体呢？比较难办，这个时候就催生了一种职业，运尸工，光靠人背是不可能的，如果路途较远，不休息也不行。于是就有人想到了一个办法，用竹竿把尸体架起来，两个人前后抬着走。但是这种事情无法走明路，也不能大摇大摆的住客栈，为了掩人耳目，避免忌讳，就开始伪装，借助道场的声势和人们对道家的信仰，借助晚上行走，而且通常为了避免麻烦，还让人在前面开路，嘴里喊着生人勿近的话。
记得有关资料记载，解放军就曾经破解过借助赶尸运送毒品的案子，不知道是不是巧合还是其他原因，自那次之后人们就对赶尸有了认知。说白了之前人们的认识程度有限，很多事情不知道原因往往就以神秘事件为说辞，越传越神秘，就如同魔术一样，人们不知道啥原理，就感到很神奇。试想下如果真能像电影上演的尸体能自己会动，听从人的安排，那肯定就不是尸体了，人死后还能有灵魂一样的物质存在，那么一定能在科学上找到利用价值了。
现在还是要相信科学的，事实证明了很多神秘事件都有形成的背景、条件和原理，知道了就不神秘了，不知才是神秘，更为可怕的是人们对未知不敢面对的勇气！
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断桥烟雨
不要迷信，不要迷信，人死了之后还能走，只可能是尸变了，不可能没事的。
所有干尸故事都忽略了一个细节，湘西大富人家，就算是潮汕地区大富人家也是少数，所以大家去湘西问这个，很少有人知道，也正是这个暗示了干尸很苦，所以只有富人消费得起，如果正是贴上符咒尸体就自己走了，你觉得会不会是只有富人消费得起？不要笑看用竹竿抬尸体，记得第一次铲雪的时候非常费力，慢慢的掌握了技巧就省力多了。这个的确是个技术活，至于干尸匠会不会掌握一定的符咒技术，这个肯定是必须的，在那个时代人不仅仅是要说服自己，也要说服别人，不然谁让一个抬着尸体的人在村子里歇息。神通就像下雪一样，雪美，铲雪累。这些年看到太多人相信神通，然后被骗了，之后开始对道教产生仇视。兴扬不否认神通，但是神通并没有你们想的那么神奇。
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