感谢邀请

诸子百家的形成要从当时春秋战国时期的历史环境说起。

春秋战国时期是中国古代历史上一个重要发展时期，其历史环境总体表现为大分裂、大动荡，而思想文化的发展却呈现出大繁荣，百家争鸣，群星璀璨，是中华文化奠基的重要时期。

春秋战国以前是漫长的奴隶制社会，夏、商、周都是奴隶制时代的强盛王朝。

特别是周朝的前半段达到了我国奴隶社会的顶峰，众所周知，周朝分为西周和东周，我们一般意义上讲的先秦时期的周朝专指西周，而东周分为两段，一般直接称之为春秋与战国。

平王东迁，周天子失去威势，大权旁落，数百年来以周天子为核心的奴隶制政治秩序发生了动摇。周天子的军政影响力伴随着经济实力的下降而渐趋被遍布神州大地的诸侯所忽略，特别是文化下移，打破了奴隶主贵族对教育与学术文化的垄断地位，一些经济实力强大的诸侯国，想方设法延揽人才，发展经济增强实力，比较著名的就是先后出现的“春秋五霸”，发展到战国的时候则变为“战国七雄”。

诸侯坐大进而威胁王权，有着深刻的政治制度根源，西周初年，颁行了分封制，与之配套实行的还有宗法制和礼乐制度，分封制下的诸侯有很大地方权力，几乎比较完整的拥有领地内的军政、赋税徭役及组建军队的权利。周天子强大时恭顺服从，如众星捧月般环绕天子，拱卫王室；天子势衰，则僭越之心开始逐渐显现。

诸子百家的产生正是得益于春秋战国时期的特殊历史背景与政治环境。上文讲到分封制遭到破坏、宗法制难以为继，礼崩乐坏之时，礼乐征伐自天子出的传统也随着历史的发展烟消云散了。

春秋时期，尽管诸侯之间征战不断，但他们还表示愿意承认周天子“天下共主”的地位（至少是名义保持着认同的传统），所以春秋五霸的各位诸侯王都会去找当时的天子承认自己的霸主地位，并以此为功勋，你征我伐，络绎不绝。

战国，诸侯之间的争霸战争早日升级为兼并战争，西周以来大大小小二百多个诸侯国只剩下了比较强大的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，为了助力自己永葆强大，助力富国强兵，保证自己在残酷的争斗杀伐中取得胜利，诸侯特别重视对人才的选拔，可谓不拘一格，只要有才能，荣华富贵自不必言，甚至愿意出让部分王国的治理权。

于是乎，民间兴盛创办私立学校培养社会需要的各类人才，最重要的还是如何安邦治国，如何富国强兵，如何在征战中获得胜利。各派思想家开始游说诸侯希望能够得到重用，改变命运。所谓乱世出英雄，下层士人为了获得前途纷纷拜师求学，当时比较著名的有儒家学派、法家学派、兵家学派、墨家学派等。

历史事实雄辩的证明：法家学派在战国后期更受诸侯青睐，比较著名的有李悝、商鞅、管仲、子产、吴起等。

秦以后最晚至汉武帝重用董仲舒时，则主要是儒家的活跃，“罢黜百家，独尊儒术”，杂糅众家学派之所长的新儒家学说成为封建社会传统文化主流思想，开始上升为官方哲学，经历唐、宋、明、清，深刻地影响着中华文明的演进，以至于现在的人一提起传统文化就不由自主的将她与儒家文化联系起来。

写在最后：通常教科书探讨诸子百家的起源会罗列政治、经济、思想文化等方面因素，小阅在此只是通俗的为大家介绍了诸子百家产生的社会环境。

千古兴亡多少事，闲来翻阅看细节。欢迎关注，一起飞翔。

（声明：部分图片源自网络，如有侵权，请及时联系删除。原创不易，转载请说明，谢谢！）

诸子百家不是一朝一夕就能形成的，是当时大社会环境背景下，人民寻求自身突破与追求下产生的。

　　熟悉历史的人都知道，春秋战国时代是一个由奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期。

　　在这样的社会背景下，导致先秦文化思想开放，竞争性很强，各家学说也因所代表的不同的社会阶层而进行自己的游学活动，从而实现自己的学术主张。

　　在后世看来，百家学说的产生不外乎以下五个因素：

　　一、政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

　　二、经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

　　三、科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。

　　四、文化因素。当时"天子失官，学在四夷"，其结果是打破"学在官府"的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间(这种历史现象被称为"文化下移")，致使"私学勃兴"。

　　五、学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是"用我则留，不用我则去"。

　　于是出现了思想领域里出现了“ 百家争鸣”的局面，参加争鸣的各派,史称“诸子百家”。

　　其中，各家思想都是有一个共同之处，那就是“大一统”思想，都不是只为某一国，某一家，而是为了当时所谓的“天下”。

　　所以，当时的智者都以天下为己任，并不是只限于在本国出力。哪里能实现自己的主张，就在哪里为实现天下大同而奋斗。

主要是由于这个东周周皇朝衰落以后，全国没有一个统一的力量，就不能够统一大家的意识形态。然后才造成了这个诸子百家的这个百家争鸣，由于社会的大变革，造成了这种社会，意识，行政，思想形态的大讨论，后来就形成了所谓诸子百家，

诸子百家的形成有诸多因素，不过我认为有一个主要原因是当时是春秋战国时期，动乱不断，人们和列国都想改变这种现状，于是就开始了解决这种问题的探索。人常说，时势造英雄，于是，就出现了历史上有名的百家争鸣的壮阔局面，这和后来的民国时期有点像。而具体形成大概有以下几个因素：

一、政治因素

当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

二、经济因素

当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

三、科技因素

科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。

四、文化因素

当时"天子失官，学在四夷"，其结果是打破"学在官府"的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间(这种历史现象被称为"文化下移")，致使"私学勃兴"。

五、学术自由因素

各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是"用我则留，不用我则去"。

中华五千年的历史文化中，对后世文化影响最深的莫过于两次文化的繁荣，一次在春秋战国时期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。

另外一次则是民国时期，从文言文过渡到现在的白话文，使得我们日常交流更加简便。

在中国思想史上，春秋战国是一个虎气腾腾的时代，在之后的两千多年，无论在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。

春秋战国时期，诸子百家学说的产生，对中华文化有着极其深远的影响，为后代留下了极其宝贵的财富，更是为人类文化做出了巨大的贡献。

诸子百家学说是如何产生的?

诸子百家不是一朝一夕就能产生的，是当时大社会环境背景下，人民寻求自身突破与追求下产生的。

熟悉历史的人都知道，春秋战国时代是一个由奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期。

在这样的社会背景下，导致先秦文化思想开放，竞争性很强，各家学说也因所代表的不同的社会阶层而进行自己的游学活动，从而实现自己的学术主张。

在后世看来，百家学说的产生不外乎以下五个因素：

一、政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

二、经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

三、科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。

四、文化因素。当时"天子失官，学在四夷"，其结果是打破"学在官府"的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间(这种历史现象被称为"文化下移")，致使"私学勃兴"。

五、学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是"用我则留，不用我则去"。

于是出现了思想领域里出现了“ 百家争鸣”的局面，参加争鸣的各派,史称“诸子百家”。

其中，各家思想都是有一个共同之处，那就是“大一统”思想，都不是只为某一国，某一家，而是为了当时所谓的“天下”。

所以，当时的智者都以天下为己任，并不是只限于在本国出力。哪里能实现自己的主张，就在哪里为实现天下大同而奋斗。

正如《汉书•艺文志》中所说"诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯"。

当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。

先秦时期的百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页！

《汉书•艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。

诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。

以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中华民族精神形成产生了无与伦比的影响。

事实上，我们可以说，儒家不仅是通常意义上的学术或学派，更是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。

它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。

凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。

汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

如同寒武纪的生物大暴发，春秋战国时间，涌现大批的思想家，如老子，孔子，墨孑，韩非子等，西方也出现了耶酥，佛陀，默罕默德等宗教名人，这绝不是偶然的，是造物主给人类留下的智慧灯塔，它引领着人类走向文明，走向伟大。

{!-- PGC_VIDEO:{"thumb_height": 1024, "vposter": "http://p0.pstatp.com/origin/tos-cn-p-0000/10d7a28ce0a0483fb0e62d9976a85201", "thumb_width": 576, "vid": "v02016f40000bqa9e74m7fif44rjos2g", "vu": "v02016f40000bqa9e74m7fif44rjos2g", "duration": 29.93, "thumb_url": "tos-cn-p-0000/10d7a28ce0a0483fb0e62d9976a85201", "thumb_uri": "tos-cn-p-0000/10d7a28ce0a0483fb0e62d9976a85201", "video_size": {"high": {"duration": 29.93, "h": 1024, "w": 576}, "ultra": {"duration": 29.93, "h": 1024, "w": 576}, "normal": {"duration": 29.93, "h": 1024, "w": 576}}} --}

“天性为恶、人性为善”是荀子的理论。在这之前，有儒家的“性本善”，法家的“性恶论”。这些都是后来诞生的理论，但这并不丝毫影响人性的客观存在。简言之，是现有人性、后有人性的理论。人性的根本是趋利避害。以读书、学问而论。读书是士大夫阶层才能享受到，自然学问也是为士大夫服务的夏商周（西周早期）都有读书、都有学问，但却没有诸子百家，根源正在这里。

中国历史走到“春秋五霸”、“战国七雄”时期，内战成为社会的常态，诸侯被吞并、士大夫家族被摧毁自然也成了常态。由此诞生了一种特有的现象：士大夫家道中落，读过书的士大夫家弟子们却再无士大夫的背景。他们不是士大夫（所在的家族已经覆灭或者沦落，或者失去继承权），他们又不是奴隶，“士”这个称谓因此而诞生。一群拥有学识却又没有阶层的人构成了一个特殊的群体，后世称之为士子。所谓“周游列国”，“合则留不合则去”等等，被称之为“士子风尚”。实际上也形象的记录了这群人的生存状态：胸中有知识，脚下无根基。

既不是奴隶主（士大夫），又不是奴隶的士子们，自然是受社会影响最低、或者说和社会关联最低的一群人。“冷眼看世界”是他们特有的优势。如老聃，留下《德经》、《道经》遁世消失（后被编撰在一起，称之为《道德经》），无数士子以此进阶，被后世称之为老子。通过研读《道德经》而卓有成就、跻身一流的，诸如庄子、杨朱等等，是一类“诸子”。如孔子成立的儒家、墨子先后成立了墨家，是“诸子百家”的一类诸子。传说有个鬼谷子，却没有鬼谷子本身的作为，孙膑、庞涓、商鞅、苏秦、张仪等等都传说出自鬼谷子门下，是一类“诸子”。还有水、农、医等被称之为杂家的，是一类“诸子”。

春秋、战国时期是由奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期，新旧阶级之间、各阶级、各阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层、各派政治力量的学者和思想家，都按照本阶级、本阶层或本集团的利益和要求，对宇宙、对社会、对万事万物作出解释，或提出主张，于是出现了思想领域里出现了“百家争鸣”的局面。参加争鸣的各派，史称“诸子百家”。诸子中主要的学派有儒、道、墨、法、名、阴阳、兵、纵横、农、杂等家，在当时思想领域影响最大的是前四家。

各家的社会理想、政治思想各不相同，其中却有一个值得注意的共同之处：即大一统的思想。各种社会理想、政治思想的提出，都不是只为某一国、某一家，而是为了当时所谓的“天下”。所以，孔子、孟子、韩非子等等，当时的士，都以天下为己任，并不拘泥于要在本国出仕，而是哪里能用其主张，即在那里为实现其平天下的理想而奋斗。

春秋战国时期的百家争鸣，是我国学术文化发展的重要阶段，奠定了以后中国文化发展的基础，决定其发展方向。以后2000多年中国古代文化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想（除了佛学的传入之外）都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头。在认识学术文化发展规律方面，先秦百家争鸣也给了我们重要的启示

先秦诸子的起源是中国学术发展史上争论最大且最久的问题之一。从战国的庄周、东汉的班固，到近代章炳麟、胡适、侯外庐等，前后两千年，学者众说纷坛，各执一端。

　　揭开中国学术史序幕的开山祖师庄周在《天下》篇首创“六经说”。主张儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是先秦学术思想之源，诸子百家是流，诸子是在继承六经的基础上发展而成一家之言的。他说：六经之“数散于天下而设于中国者，百家之学，时或称而道之”。

　　庄周的“六经说”对后来学术界影响很大，学者多宗之。刘勰在《文心雕龙。诸子》中认为诸子“繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条五经”。尽管诸子之中反对儒家者大有人在，把他们一概视为儒家经典的“枝条”并不确切，但他从文学发展的角度点出六经与诸子确有某些继承关系，不能不说有可取之处。

　　但也有人不以为然，首先出来反对庄周之说并提出新解的是西汉淮南王刘安。他和他的宾客们编着的《淮南子。要略》主张“政治说”，以为诸子之学皆起于救世之弊，应时而兴，将诸子学术思想的产生与特定的社会生活条件、特定的政治需要以及诸子们的动机联系起来。当然，这种意见早在刘安之前已露端倪。《孟子。腾文公下》：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟三言盈天下。”讲的也是社会环境对学术思想所发生的制约作用，只是表述而不如刘安系统罢了。刘安的“政治说”虽然独具特色，但长期以来学者绝少赞同，到了“五四”前夕，只有胡适才真正服膺刘安之说为真知灼见，“已足摧破九流出于王官之陋说矣。”

　　所谓“王官说”是东汉班固提出来的。《汉书。艺文志》详述诸子渊源皆出于王官。举例说，“儒家者流，盖出于司徒之官”。班固的意见引起后人激烈反对，胡适《诸子不出于王官论》主要为此而作，他批评班固“皆附汉儒附会揣测之辞，其言全无凭据”。梁启超《汉书艺文志诸子略考释》批评班固“强作解事”，“尤属穿凿附会”。然而，批评归批评，赞成者也不乏其人，最早宣布同意班固观点的是《隋书。经籍志》。

　　到了唐代，从经学史的角度观察，出现了对儒家经典全面怀疑的“经学变革”时代，但在文学史上，则出现了号召向儒家经典学习的“古文运动”。这两个运动表面上好像很矛盾，其实不然，因为主张向儒家经典学习，实质上是将“诸经”降格到“诸子”地位，视经典“其要在于高广壮厚，词正而理顺”（柳宗元语），仅为散文的范本而已。所以，古文运动的主将韩愈、柳宗元都从散文发展的角度主张诸子散文是渊源于六经的。显然这是对庄周、刘勰观点的发挥。

　　清代以来，研究诸子起源的学者颇多，然而分歧仍然很大。章学诚毕生致力于学术原委的探讨，得出“战国之文，其源皆出于六艺”，“后世文学，必溯源于六艺”的结论，在根本点上仍属于庄周一派。汪中、龚自珍、章炳麟、刘师培则拥护班固，主张诸子“大抵出于王官”（章炳麟《诸子略说》）。对此，胡适等人极力反对，祖述刘安，强调政治生活对学术的深刻影响。显然，胡适派的弱点在于只明诸子思想之所以生，而不明诸子思想之所由生。正如梁启超所指出的那样：“政治诚足以影响学术，然不过动机之一而已。”其他的“动机”有哪些？决不是这班学者所能理解的。随着马克思主义在中国历史科学研究中的应用，侯外庐等人依据历史唯物主义的观点，阐明了社会经济的变革是诸子兴起的“主要的物质基础”（《中国思想通史》第1 卷），一反前人旧说，提出令人耳目一新的“经济说”，使诸子起源的研究迈出关键的一步，注意了以往学者所不能理解的经济对意识形态的最终支配作用。

　　但是，正如恩格斯提示的那样，“经济在这里并不重新创造出任何东西”。诸子学术的发生除经济、政治的影响之外，必定是基于先前的思想资料。这些资料是什么？当代学者对此进行了重新考察。姜亮夫《屈原赋校注》说：“殷商遗墨，两周典质，质直为文，此诸子散文之所由兴。”无疑是说诸子思想是对先前一切文化遗产的继承。

　　可惜的是这种说法失之过泛。救弊者矫在过正，又分别提出诸子出于道家、礼教、黄帝、《尚书》诸说。当然也都没有得到学术界的公认。

俗话说：逆境铸人才，乱世出英豪。人类常常在逆境乱世中，才更能有思想文化的迸发，成就一代代的人才与英豪。

中华五千年的历史文化中，对后世文化影响最深的莫过于在春秋战国时期的诸子百家，这一时期的思想文化用一句“百花齐放，百家争鸣”形容最为合适。

春秋、战国时期是由奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期，新旧阶级之间、各阶级、各阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层、各派政治力量的学者和思想家，都按照本阶级、本阶层或本集团的利益和要求，对宇宙、对社会、对万事万物作出解释，或提出主张，于是出现了思想领域里出现了“百家争鸣”的局面。参加争鸣的各派，史称“诸子百家”。

诸子中主要的学派有儒、道、墨、法、名、阴阳、兵、纵横、农、杂等家，在当时思想领域影响最大的是前四家。各家的社会理想、政治思想各不相同，其中却有一个值得注意的共同之处：即大一统的思想。各种社会理想、政治思想的提出，都不是只为某一国、某一家，而是为了当时所谓的“天下”。所以，孔子、孟子、韩非子等等，当时的士，都以天下为己任，并不拘泥于要在本国出仕，而是哪里能用其主张，即在那里为实现其平天下的理想而奋斗。

春秋战国时期，礼崩乐坏，原有的社会秩序遭到破坏，为了重建社会秩序。不同学者从不同角度提出了不同主张。于是诸子百家诞生了。

说诸子百家就不得不说周朝，周朝是采用分封制，周天子是天下诸侯的共主。公元周前772年，幽王因废掉申后，是申后父亲暴怒，联合西夷犬戎大举西周首都后镐，城破周幽王身死，掠走褒姒，大量财物！故而周平王继位，平王东迁。因为东迁，周天子对各个诸侯控制力大大下降，从而出现了春秋五霸，拉开春秋战国的序幕！各国之间因为地理环境不同，强弱不一，各国急需人才来使自己国家强大起来，对人才的需求，各国是费尽心思拉拢各方人才！有识之士看见各国对人才的渴求，开始开宗立说，培养人才！所以在战国时期各个学说如雨后春笋一般，纷纷攘攘而出！从而出现了百家争鸣的局面！也就是此时诸子百家形成了！诸子百家奠基了我国文化发展基础，并且决定了以后发展方向。